＜基督永遠為祭司＞

＜基督永遠為祭司＞

讀經「來5: 1-10」「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作「要為罪獻上禮物和祭物」）……。」在希伯來書第五章的這段經文中，本書的作者先列出地上作大祭司的條件，再說明基督「是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。「凡從人間挑選的大祭司」，這是作大祭司的第一條件，就是祂必須有人的性格，是屬人間的人，和人是一樣的，才能作大祭司。「是奉派替人辦理屬神的事」，這裡指出祭司的工作，但需要神派定祭司來替人辦理屬神的事，就是有關敬拜神的事。因為人不能真接到神面前，必須借著站在神和人之間的大祭司才可以。亞倫乃是神所挑選的人間第一個大祭司，替以色列人辦理屬神的事。但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派為全世界的人辦理屬神之事。本書2:17說：「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」因此現今每一個人，都不必再倚靠人間的祭司來替自己辦理敬神的事，只要倚靠那位從人間挑選卻已升入高天尊榮的大祭司耶穌基督，就可以真接敬拜神了。「為要獻上禮物和贖罪祭」，這是包括舊約的各樣祭，因為舊約的祭可分為二類，就是馨香祭和贖罪祭，前者為感恩而獻，出於甘心自願，後者為贖罪，是必須獻的。在此「獻上禮物」實即指第一類的馨香祭，而「贖罪祭」就是第二類為贖罪而獻的祭。「為要獻上禮物和贖罪祭」，另一方面告訴我們到神面前，應當常常有「禮物」獻給神，並且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清潔的心。這裡先提「獻上禮物」后提「贖罪祭」，表示一個合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多於求赦免，得勝多於失敗的基督徒。

「他能體諒那愚蒙的，和失迷的人」，人間的大祭司，必須能體諒愚蒙和失迷的人，因為那些來到大祭司面前求贖罪的，都是愚蒙或失迷的人。「愚蒙」是形容人因無知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的啟示，而作了神所不喜悅的事。「失迷」是形容人偏離神而走出真理的路之外的痛苦情形。「因為他自己也是被軟弱所困」，這是指人間挑選的大祭司會被軟弱所困，「故此，他理當為自己和百姓獻贖罪祭」，人間的大祭司，不但要為百姓獻上贖罪祭，更要先為自己獻贖罪祭，才能使自己配為別人獻祭。基督卻無須為自己獻贖罪祭，就已經配為百姓獻贖罪祭了。因「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。（4:15）所以祂不像普通的大祭司那樣，要為自己先獻贖罪祭，然後又為百姓獻贖罪祭，祂乃是把自己獻上，就作成贖罪的工作。因此作者又從三方面說明基督是神所召立的大祭司，比亞倫更美：「這大祭司的尊榮沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位。就如經上又有一處說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」這裡說明「大祭司」的職任不是任何人所能自取的，必須由神召立才能獲取。所以亞倫不是先有尊榮才得為大祭司，乃是蒙召為大祭司才有尊榮。當時的以色列人不明白這一點，他們以為亞倫和他們不過是一樣的人，何以獨有亞倫可作大祭司？豈知這職任的取得不是在乎人自己方面的尊榮，乃在乎神的選召。「基督也不是自取榮耀作大祭司」，這表示基督和亞倫一樣，是憑神的選立為大祭司。而亞倫原本就沒有尊榮可作大祭司，但基督乃是原與神同等、同榮的（腓2:6），卻降卑為人，站在人子的地位上，不自取榮耀為大祭司，而是憑神的選立為大祭司，就更顯得祂的尊榮與崇高了。

「乃在乎向祂說：『你是我的兒子，我今日生你。』」這句話引自詩2:7。保羅在使徒行傳13:33引用詩2:7的話時，曾解釋這句話是指基督復活而說的。所以基督作我們的大祭司，不獨在乎那對祂說：「你是我的兒子，我今日生你」的神，也在乎祂從死里復活的經歷，因為祂已順服至死而復活，神就設立祂為我們的大祭司。這樣的經歷和資格絕非亞倫所能有，而超過亞倫。這樣從死里復活的大祭司，才是真正的大祭司，能無愧地站在神人之間，把神的旨意借著聖靈教導人，又在神的面前為人的軟弱祈求。「就如經上又有一處說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』」麥基洗德最早出現在創世記14:18-20，那裡說他是「撒冷王」，是「至高神的祭司」，「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似」（來7:3）。所以基督「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」，就遠超過亞倫。關於麥基洗德在第7章中有更詳細的講論，這裡只略為提及。總之麥基洗德乃是與亞倫完全不同等次的大祭司，他是為王而為祭司，其祭司的職任是永遠的，預表基督為永遠之大祭司，是長遠活著「為我們祈求」，遠超過亞倫的大祭司。

接著作者說到基督是學了順從的大祭司：「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」這裡「基督在肉體的時候既大聲哀哭…」，是指主耶穌在客西馬尼園禱告的情形。主耶穌並不害怕死亡，祂屢次預言自己將在耶路撒冷受死，並一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是懇求「那能救祂免死的主」免祂死，而是懇求父神加添心力，使祂能順服父神的旨意（約18:11）。「蒙了應允」，不是指應允免死，而是指應允讓祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，並且加添祂的心力。這裡的「完全」不是指祂人性或神性方面的完全，因為無論按神性或人性的各方面而論，祂本來就是完全的。所以這「完全」是特別指，祂救贖工作的完全，因祂既受死而復活，就得以成為我們完全的救主，祂既為我們的罪付了完全的代價，就成為凡順從祂的人永遠得救的根源。這「麥基洗德的等次」，是預告「作先鋒的耶穌，照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司」（6:20）。這裡的論證說明基督是照麥基洗德的等次永遠作祭司，又成了永遠得救的根源。為此，願我們今天都要牢記，我們所信的這位永遠的大祭司，現在正坐在父的右邊為我們代求，祂是又真又活的神，祂所成就的救恩，永遠有功效，我們就要把目光從短暫轉向永恆，從地上轉向天上永遠的大祭司，我們的救贖主！阿們！