＜來5: 1-14＞

「來5: 1-14」「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）……。」希伯來書的作者接續上文「大祭司」的主題，引入了全書最長的篇幅第五至十章，進到基督對舊約祭司制度的全面超越，包括祭司的身份、職分、聖所的裝飾與布置以及所獻的祭物等等。在本章中作者首先說：「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或譯：要為罪獻上禮物和祭物）」。舊約的大祭司是「從人間挑選的」，「從人間」，表明大祭司必須是屬人間的人，有人的性情，才能認同人的軟弱。「挑選」，表明不是人人都有資格作大祭司，乃是那符合神所定的條件或標準的人，才可以。「奉派」，就是神親自呼召的，並不是民選的、自願的。是為了「替人辦理屬神的事」，專心做神和人之間的中保。「為要獻上禮物和贖罪祭」，「禮物」，指素祭。「贖罪祭」，指帶血的祭物，禮物和祭物代表大祭司一切獻祭的工作，禮物重在為著感恩得神的喜悅，祭物重在為著人的罪。「他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困」。「體諒」，指體恤人的軟弱，但並不盲目袒護。」愚蒙」，指因無知而誤犯過錯(民15:28)。「失迷」，指因心裡迷糊而得罪了神。大祭司須能合理地「體諒」別人因無心或胡塗所犯的過失，但那存心故意犯罪頂撞神的，卻不包括在內(民15:30)。「因為他自己也是被軟弱所困」，「他自己」，指人間的大祭司。「被軟弱所困」，意指同樣具有人性的缺失。「故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」大祭司的主要職責是「獻祭贖罪」，大祭司也是人，凡是人都會犯罪，所以大祭司在為別人獻祭贖罪之前，要先為自己獻祭。「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣」。「這大祭司的尊榮，沒有人自取」，在以色列人的歷史上，神將祭司的職分賜給亞倫和他的後裔（出28:1），外人不得擅自供職(民18:7)。「惟要蒙神所召，像亞倫一樣」，意指若非出自神的選召，沒有人可以擔任大祭司。亞倫是以色列民中第一個被神選召的大祭司，故以他為代表，來和基督的大祭司職任作比較。

「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說『禰是我的兒子，我今日生禰』的那一位；」作者在聖靈管理下，這裡他沒有用「神的兒子耶穌」（4:14），而是用「基督」，因為「神的兒子耶穌」是表明祂的神人二性的資格，「基督」是祂受膏就職的名字。同時他也不用自取「尊榮」，而用自取「榮耀」，這是因為從人間選取的大祭司，只有地位上的尊榮，但基督為大祭司，不僅具有地位上的尊榮，祂更有神性的榮耀(1:3)。「你是我的兒子，我今日生你」，引自詩篇2:7。「那一位」，指父神。「你是我的兒子」，指父神向宇宙萬有宣告承認基督的身份。「我今日生你」，指基督的復活(徒13:33)，祂是在復活里盡大祭司的職任(7:24~25)。「就如經上又有一處說：『禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司』」。「就如經上又有一處說」，下面的話引自詩篇110:4。「麥基洗德」是撒冷王（即平安王），也是至高神的祭司（創14:17-20）。「照著麥基洗德的等次」，指不同於一切「從人間挑選的大祭司」，「他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似」（7:3），既是君王、又是祭司（7:2）。任何人間的大祭司都會死，必須由別人繼承，但基督做大祭司不受時間的限制（7:23-25），所以「永遠為大祭司」。「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。」這是指主耶穌在客西馬尼園禱告的情形。主耶穌並不害怕死亡，祂屢次預言自己將在耶路撒冷受死，並一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是懇求「那能救祂免死的主」免祂死，而是懇求父神加添心力，使祂能順服父神的旨意（約18:11）。「虔誠」指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己的意思（太26:39）。「蒙了應允」，不是指應允免死，而是指應允讓祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，並且加添祂的心力。

「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」。「祂雖然為兒子」，基督身為神的兒子，祂是完全的神，但基督也是完全的人，祂站在人子的地位上，為我們的緣故「因所受的苦難學了順從」。「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」，「祂既得以完全」，不是說主耶穌曾經有一段時間是不完全的，而是說祂所經歷的苦難試驗、證實了祂的「完全」，有資格「蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司」。「就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源」，「凡順從祂的人」，就是信而順服基督的人。「永遠得救」，指神所豫定給人的救恩乃是永遠的，不會有所變更。「根源」，意指這種永遠的得救不是根據人的行為，乃是根據基督自己，祂是我們「永遠得救」的根據。「並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司」。「照著麥基洗德的等次」，比照著亞倫等次的大祭司更美，是永遠為祭司，既是君王，又是祭司（7:1）。「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去」。作者了解這些猶太信徒的屬靈光景，知道他們還不能理解「照著麥基洗德的等次」美在哪裡。「難以解明」，指不容易找到適合於對方程度的話來講解，因為他們「聽不進去」，會認為所說的太理論、太深奧了。因此聖靈先提出警告、勸勉和鼓勵，預備讀者的心，直到7:1才繼續談「麥基洗德」這個主題。

「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人」。

「學習的工夫」，意指信主的時日已經相當長了。「本該作師傅」，意指按照在主裡面的年日來看，不但應該懂得很多聖經真理，甚至可以教導別人了。「誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們」，「神聖言小學的開端」，意指神話語的基本要道。「並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人」，「奶」，是嬰孩時期的食物，故吃奶代表靈性幼稚。「乾糧」，比較堅實，是長大成人的日常食物，故吃乾糧代表靈性成熟。這裡的「乾糧」，就是認識基督是照著麥基洗德的等次為大祭司的道理。「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩」。「凡只能吃奶的」，指靈性幼稚的信徒。「不熟練」，指沒有經驗。「仁義的道理」，指彰顯神公義的道理。 「因為他是嬰孩」，「嬰孩」指屬靈的生命沒有長進，仍然停留在屬肉體的階段，僅能享受恩典、慈愛、安慰的話語，而不願在屬靈操練中真正認識「仁義的真理」。「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了」。「長大成人的」，指靈性成熟的人。「他們的心竅習練得通達」，「心竅」指領悟能力、辨別能力。「習練」就是「借著習慣練習」。這表明屬靈生命的成長不是由幾次培靈會、大奮興，而是日常屬靈操練的積累。「分辨好歹」，就是有屬靈的敏銳，能「凡事察驗」（帖前5:21）。「分辨好歹」，在此也包括分辨出麥基洗德與亞倫祭司等次的區別。那麼今天我們能吃靈里的乾糧，熟悉仁義的道理，分辨好歹嗎？但願我們都已「長大成人」，能吃靈里的乾糧，是靈性成熟的人，這樣我們就能熟悉神公義的道理，能能分辨好歹了！阿們！