＜約伯回答以利法＞

＜約伯回答以利法＞

讀經「伯16-17章」「約伯回答說：這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。虛空的言語有窮盡嗎？有什麼話惹動你回答呢？我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁……。」在約伯記第十六至十七章中記載了，約伯回答以利法。約伯說：「這樣的話我聽了許多」，指以利法的話都是因果報應，並沒有新意。以利法責備約伯自視過高，要他留心惡人的結局和強暴人的收場。約伯就說：「你們安慰人，反叫人愁煩。」我們要常常提醒自己，是否也像以利法一樣，以為自己是「神用溫和的話安慰你」（15:11），但別人的感受卻是「你們安慰人，反叫人愁煩」。以利法指責約伯滿腹空話（15:2-3），約伯反駁他才是「虛空的言語」。「有什麼話惹動你回答呢？」意思是約伯已經不想辯論了，因為從人那裡得不著滿足。「你們若處在我的境遇」，是提醒三位朋友：如果角色互換，他們會有什麼感覺？當別人的難處與我們無關痛癢的時候，我們「也能說你們那樣的話」，把一些經文編織在一起，高談闊論、批評說教，並且能比別人做得更好，也能「用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁」。但是，真理若不能在自己的生命里起作用，無論我們能說得多好，都與我們毫不相干。約伯若沒有無故受苦的經歷，也會和三位朋友一樣被限制在因果報應里，「也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭」。

「我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？但現在神使我睏倦，使親友遠離我，又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。我素來安逸，祂折斷我，掐住我的頸項把我摔碎，又立我為祂的箭靶子。祂的弓箭手四面圍繞我；祂破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上，將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。」約伯又認定，他不但被人隔絕，也被神隔絕，不但人攻擊他，神也攻擊他。「又抓住我，作見證攻擊我」，指神攻擊約伯。「我身體的枯瘦也當面見證我的不是」，指是神發怒撕裂他，將他摔碎，神還以他為箭靶子。「素來安逸」，是約伯過去蒙福的寫照，也是他所認識的人生意義，但神卻不讓他的生命停留在「安逸」里，因為人被造時神所賦予的人生意義，並不只是「安逸」而已。「破裂又破裂」，這是神在約伯身上的工作，也是福音在人身上的工作：「攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林后10:4-5）。而約伯在這裡的訴苦，不是自怨自艾，也不是大膽指控神，而是仔細思想神在自己身上的工作。我們若「為神徇情」（13:8），自作聰明地把苦難都歸咎於撒但，其實是抬舉撒但、否定神的主權，結果必然是忽視神的心意、看不清神真正要對付的「仇敵」，最後白白受苦。

「我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」約伯在朋友的誤解和神的沉默中倍感委屈，便再轉而向神哭訴，這裡「縫麻布在我皮膚上」，既是形容約伯身上的毒瘡，也是比喻約伯的悲哀永遠無法消除，所以哀悼用的麻衣永遠都脫不下來，好像縫在皮膚上。「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」，並非約伯否定自己是罪人，而是指他確信自己這次受苦不是因為犯罪，所以無故受苦才使他越發困惑（19:6）。「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！現今，在天有我的見證，在上有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣；因為再過幾年，我必走那往而不返之路。」約伯說「不要遮蓋我的血」，意思是不要遮蓋冤情、讓他含冤而死。約伯的朋友們一致認為他的苦難是罪有應得，趕快認罪悔改是唯一出路。這些勸告與約伯情況完全不符合，非但沒有說服約伯，也使得約伯更把一切希望寄托在神身上。可是約伯在哪裡找神呢？所以他的信心產生了巨大突破，約伯在哭訴中，發出堅定的信心之語：「在天有我的見證，在上有我的中保。」這是約伯記中約伯的第四段信心宣告！既然地上無人相信約伯無辜，約伯只能求神為他擔保、作證。「擊掌」，意思是「立約、擔保」。約伯不但看到神在自己身上的主權，也看到神在朋友身上的主權。在漫長的辯論過程中，約伯屢次求助於神，一方面顯示出他無法從朋友身上獲得任何幫助，另一方面表達了人在面臨絕境時向天呼求的真實反應。在約伯最痛苦的時候，他有兩點非常重要的體悟，第一是他需要有中保在他和神之間，替他向神申訴。第二是承認神的主權，祂管理一切，包括約伯的受苦，都在神的旨意之下。約伯對神主權的準確認識，使他在痛苦掙扎的過程中始終沒有偏離正確的方向，所以神最後宣告：「你們議論我不如我的僕人約伯說的是」（四42:7）。「我卻向神眼淚汪汪，」這是約伯的經歷，生活將他剝奪得一無所有，他唯有向神眼淚汪汪，這也是約伯定睛於主並不偏離的非凡之處。約伯堅信神是公義的，既然「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔」，鑒察人心的神就必定會為他作證，這是約伯在絕望之中唯一的指望。「因為再過幾年，我必走那往而不返之路」，意思是人生短暫，若神不主動啟示，人並沒有足夠的時間搞清生命的問題。約伯越來越清楚地看見：對於生命的問題，人的揣測都是枉然的，只有與神當面「辯白」的時候，才有可能得到滿意的答案。

「我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。真有戲笑我的在我這裡，我眼常見他們惹動我。願主拿憑據給我，自己為我作保。在禰以外誰肯與我擊掌呢？因禰使他們心不明理，所以禰必不高舉他們。控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明……。」約伯又哎嘆他的「心靈消耗」，他的「日子滅盡」，墳墓都預備好了。可見約伯的苦，不止是肉身的苦痛，更是他「靈」的消耗，使他痛苦不堪。所以約伯巴望神拿憑據給他，或能為他在朋友面前作保，不是因為他有罪而遭此災難，免得「心不明理」的朋友起來控告他。「禰使他們心不明理」，也表明這三位「心不明理」的朋友，實際上是神用來對付他的工具。因為三位朋友是神用來造就約伯、而不是敗壞約伯的工具，所以無論如何辯論，都不能迫使約伯違心認罪，神只是用他們來激發約伯思想，但卻不容他們得勝。「神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。」雖然約伯認為：「神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上…。」但他始終堅持自己是個義人，所以約伯比以前更加確信：「義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力」。

「至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中，若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姐妹。這樣，我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裡了。」約伯決定放膽與三位朋友辯論，因為他確信他們中間沒有一個是智慧人。而神卻使用他們，就是要讓約伯在辯論中不斷思考、反省。瑣法說只要約伯肯悔改，「雖有黑暗仍像早晨」（11:17），但約伯認為他是「以黑夜為白晝」，只是給人虛假的盼望。「亮光近乎黑暗」，意思是光明即將到來。約伯是絕望的，但又在希望與絕望之間搖擺：「我的指望在哪裡呢？我所指望的誰能看見呢？」雖然他在人間看不到任何「指望」（14:19），但因著他「行事純正」（16:17），那生命的「指望」似乎永遠不死，竟然能一直伴隨著他「下到陰間」。但是他的「指望」是從哪裡來的呢？這「指望」到底是什麼呢？這「指望」能持久嗎？連約伯自己都不知道。如果神始終向他隱藏，這個「指望」將被永遠閂在陰間。但是神絕不會讓約伯的「指望」被「陰間的門閂」閂住，祂已經用第一個工具激起約伯心中不死的「指望」，現在祂要繼續用第二個工具來「攪擾」約伯的心，讓他清楚地知道這「指望」到底意味著什麼（19:25-27）。為此，願我們今天在苦難中都不要追根究柢、竊追不舍地問「為何」，而是要全心全意信靠神從不誤事，祂的道路高過人的道路，祂的意念高過人的意念（賽55:8-9），祂滿有恩慈與憐憫（雅5:11），祂的恩典夠人用（林后12:9）！阿們！