＜以利法第二次發言＞

＜以利法第二次發言＞

讀經「伯15: 1-35」「提幔人以利法回答說：智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是……。」在約伯記第十五章中記載了，以利法的第二次發言。以利法本來是三位朋友中最溫和的（4:2），但這次的發言卻比第一次嚴厲得多。之前他表達了同情，也發表了深思熟慮的長篇講論，但約伯卻說是「物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢？」（6:6）。這樣的回應使以利法倍感受傷，所以他第二次的講論主要是發泄自己受傷的情感，並沒有新意，所以簡短得多。約伯曾兩次強調「我也有聰明，與你們一樣」（12:3；13:2），以利法就諷刺約伯：「智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？」這是說約伯的言論如同風一樣：無憑無據、虛浮誇張。這「東風」，是乾燥的風吹過有破壞作用，這意味著約伯的辯辭不僅無益，還帶來危害。以利法的話否定了約伯所有的講論，把受苦者的痛苦掙扎和深刻思考一律當作「無益的話和無濟於事的言語」。以利法認為只要不接受他的勸告、拒絕他的好意，就是自作聰明、自以為是，既不敬畏、也不敬虔，這會影響他人對神的敬畏。這個結論，不但與神對約伯的評語完全相反（1:8），也與以利法從前所稱許的約伯判若兩人（4:3-6）。約伯說過：「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲」（9:20），所以以利法找不到約伯的罪名，現在他終於抓住了把柄，約伯對神不敬虔，為自己的罪辯護，所以他說「你自己的口定你有罪」。

「你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星，使你的靈反對神，也任你的口發這言語？人是什麼，竟算為潔凈呢？婦人所生的是什麼，竟算為義呢？神不信靠祂的眾聖者；在祂眼前，天也不潔凈，何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢？」為了進一步貶低約伯，以利法以一連串誇張的問題，以及極端的例子來駁斥約伯的驕傲，卻沒有實質的論證。 「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」這是他念念不忘標榜自己的異象（4:12）。「你知道什麼是我們不知道的呢？你明白什麼是我們不明白的呢？」之前約伯對三個朋友的反駁刺激了以利法，他作為學者的自尊受到傷害，故以急躁而激動的話反駁了約伯。約伯並沒有表示自己比他們強，只是說大家都一樣。但以利法既然感到不被尊重，就無法再矜持，情緒非常激動。「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老」，這是斥責約伯目中無人，以為自己獨有一切知識，否定老者的智慧。「神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？」以利法被激怒到一個地步，竟然自詡是替神說話，把自己的話當成神的話給約伯的勸慰！「你的眼為何冒出火星」，可能是比喻發怒。約伯說「人算什麼」（7:17），是承認自己的渺小，但以利法說「人是什麼」，卻是指責別人，認為人都是「污穢可憎、喝罪孽如水的」，而他自己卻是超人，只有他是對的、別人都是錯的。「喝罪孽如水的世人」，是比喻世人犯罪好像喝水那樣自然，這些都是以利法的老調重彈，並無新意。我們是不是也曾遇到過這樣的以利法？我們是不是也曾做過這樣的以利法？用自己的話去傷害人？我們若和以利法一樣用肉體去糾正肉體，必然是只看別人眼中的刺，「卻不想自己眼中有梁木」（太7:3）。

「我指示你，你要聽；我要述說所看見的，就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裡。他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。他漂流在外求食，說：哪裡有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。他伸手攻擊神，以驕傲攻擊全能者，挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖；是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裡所預備的是詭詐。」約伯曾在痛苦中說：「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中」（13:13），以利法耿耿於懷，認為應該聽的是約伯，所以他說「我指示你，你要聽」，因為他很在意自己的年紀沒有受到尊重。以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（5:26）已經被約伯駁斥了（7:9-10），以利法就在此反駁約伯所說的惡人會興旺的話（12:6）。他要約伯留心惡人的結局和強暴人的收場，乃是充滿勞苦，刀劍不斷，房屋成為亂堆，財物不得長存，虛假成為報應，帳篷必被火燒。以利法把約伯包括在這群人裡面，因約伯也犯了罪，所以才遭受這麼大的災難。以利法無理的指責，使約伯在飽受肉體痛苦的同時，也飽受了精神上的痛苦。十五至二十一章是第二回合的辯論，約伯的三位朋友被神千里迢迢地從不同的角落找來，對苦難中的約伯加以指責，攻擊，實在是痛苦的經歷。但神從來不叫人白白受苦，神必要「澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和」（詩65:10），使約伯的生命得著更新。而以利法錯誤的苦難觀，即「苦難等於罪」的思想，使他失去了客觀誠實的判斷，以致屈枉約伯。因而他們之後都在約伯的代禱中祈求神的赦免！神將《約伯記》放在聖經中，就是要教導我們，怎樣面對自己與他人的苦難。為此，願我們今天除非清楚的看見，落在苦難中肢體所犯的罪，我們就要以愛心說誠實話，勸勉信徒要認罪悔改，歸向神。當別人接受不了我們的觀點時，我們不要像以利法那樣，用急躁而激動的話來指責人，憑自己的苦難觀來對待苦難中的肢體，而是要為他祈禱，把一切交託給神，等候神的帶領！阿們！