＜約伯回答瑣法＞

＜約伯回答鎖法＞

讀經「伯12-14章」「約伯回答說：你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？我這求告神、蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。安逸的人心裡藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中……。」在約伯記第十二至十四章中記載了，約伯回答鎖法。約伯因瑣法苛刻的言語，就以諷剌的話回答反擊他說：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」這是指責他自認為像神一樣，在人間有智慧。瑣法說約伯是一頭毫無知識的「野驢」（11:12），約伯就說：「我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們」。三位朋友所說的因果報應只是普通人的常識，「誰不知道呢？」所以這些觀念不能滿足約伯靈里的饑渴，不能完全解釋約伯所觀察到的現實。「我這求告神、蒙祂應允的人竟成了朋友所譏笑的」，約伯哀嘆自己這個認識神，品格正直的人，竟成了譏笑的對象。「安逸的人」，是指三位朋友，他們自認為沒有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此他們「心裡藐視災禍」，不但無法體會別人的苦難，反而認定受苦者都是因罪受罰。我們若在「安逸」中站著說話不腰疼，冷漠、超然地定罪別人，一旦自己落在苦難之中，那套因果報應的膚淺神學必然會「等待滑腳的人」。瑣法的無禮大大刺激了約伯，使他從爭辯變成了譏諷。「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你；或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中。耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？年老的有智慧；壽高的有知識。」約伯說連禽獸都知道一切都是「耶和華的手做成的」，因為「凡活物的生命和人類的氣息都在祂手中」，言下之意，瑣法連禽獸都不如。「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？」表示約伯很用心地聽三友的話，想明白自己哪裡有錯，但怎麼「試驗」也分辨不出正確，怎麼「嘗」也品嘗不出滋味。「年老的有智慧；壽高的有知識」，意思是「我怎麼看不出年老的就有智慧，壽高的就有知識？」他們還不如禽獸，能從神的作為中去找答案。「在神有智慧和能力；祂有謀略和知識。祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋。祂把水留住，水便枯乾；祂再發出水來，水就翻地。在祂有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬祂…。」約伯在此宣告「在神有智慧和能力；祂有謀略和知識」，這是他始終堅持的立場（9:4）。約伯列舉了萬物的浮沉、人類的興衰，並強調了神的「智慧和能力」。因此人不能用有限的智慧去揣測無限的神，更沒有資格要求神按照人膚淺的公義標準賞善罰惡。世事錯綜複雜，人所認定的善，未必是真善，人所認定的惡，未必是真惡。因此三位朋友也不能一口咬定約伯是因犯罪受苦，強迫他為認罪而認罪。

「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。你們所知道的，我也知道，並非不及你們。我真要對全能者說話；我願與神理論。你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！」約伯繼續責備三友所講的受苦的道理不能解答他的問題，所以他「要對全能者說話」，只有神自己才能啟示祂的作為。因此約伯轉而要與神理論，要得個明白。約伯十分清楚，他受苦並非直接來自犯罪，而他的三友為神辯護其實是「編造謊言」，「都是無用的醫生」。約伯就請他們不要再作聲，這就算他們的智慧。「請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。你們要為神說不義的話嗎？為祂說詭詐的言語嗎？你們要為神徇情嗎？要為祂爭論嗎？祂查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄祂嗎？你們若暗中徇情，祂必要責備你們。祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？祂的驚嚇豈不臨到你們嗎？你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。」約伯的情緒越來越激動，不但要朋友聽他的辯論，還把三友比作「爐灰的箴言」，即他們的話並沒有真實的價值，是「為神說不義的話」、「為祂說詭詐的言語」。「淤泥的堅壘」，是比喻三位朋友的話毫無用處，只是「欺哄」神。「你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。祂必殺我；我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的…有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。」約伯又請他們不要再作聲，任其他說話。「把我的肉掛在牙上」，約伯是在說自己的話會給他帶來危險，但不管怎樣，他還是決心把話說完。「祂必殺我，我雖無指望，然而我在祂面前還要辯明我所行的」。這是約伯因信靠神而說的話，無論神允許什麼事臨到他，也無論神加給他何等的重擔，就是殺他，他也堅定的信靠神。「有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡」，自從約伯的朋友們指責他有罪以來，他一直堅持自己有權在神面前為自己辯護，現在事情已經發展到他要麼說話，要麼就死的程度。

「惟有兩件不要向我施行，我就不躲開禰的面：就是把禰的手縮回，遠離我身；又不使禰的驚惶威嚇我。這樣，禰呼叫，我就回答；或是讓我說話，禰回答我。我的罪孽和罪過有多少呢？求禰叫我知道我的過犯與罪愆。」約伯求神的兩件事是：收回對他的刑罰，對他說話，回答他的問題。「我就不躲開禰的面」，意思是說我就不會從禰的面前被驅逐。約伯又列舉了可能的「罪孽和罪過」、「過犯與罪愆」，將自己赤露敞開，求神讓他清清楚楚地「知道」。對約伯而言，最難以忍受的並不是，身體的疾病所帶來的痛苦或朋友們的誹謗，而是「神的沉默」。「禰為何掩面、拿我當仇敵呢？禰要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？禰按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽…」。約伯不明白為何在他的苦難中神緘默不言，彷佛把他當成仇敵，一句話也不回答他。約伯承認自己「幼年的罪孽」，但他一定要知道這次是什麼特別的罪，使得神向他「掩面」不顧、把他「當仇敵」，這是約伯向神的傾述。人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。這樣的人禰豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？誰能使潔凈之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！人的日子既然限定，他的月數在禰那裡，禰也派定他的界限，使他不能越過，便求禰轉眼不看他，使他得歇息，直等他像僱工人完畢他的日子。」約伯承認神對於生命的主權，但他從個人的不幸看到人類的悲苦，對現實完全絕望，因此他再次求神「轉眼不看他，使他得歇息」。「出來如花，又被割下」，形容人生的美好短暫而虛幻。「誰能使潔凈之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」言下之意就是「只有神能」。這是約伯對人性最深刻的認識，也是他對神始終的信心。「像僱工人完畢他的日子」，指僱工在晚上得著歇息，比喻人生最後只是等著死亡來解脫勞苦。約伯認為這樣有限的生命，還值得無限的神來鑒察、審判嗎？

「樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息；其根雖然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？…。」

約伯又用自然事物來對比人的死亡。樹木雖然衰老、枯乾，但只要「得了水氣」就會復甦，而人卻「死亡而消滅」。河湖雖然在旱季會幹涸，但在雨季又會充滿水，而人躺下了卻「不再起來」。在極度的痛苦之中，約伯一面充滿了沮喪，一面在這兩個比喻之中，又隱藏了對復活的盼望，所以問「他氣絕，竟在何處呢？」他所不明白的是，神現在把他的舊生命「砍下」，正是要讓他的新生命能夠「指望發芽，嫩枝生長不息」！所以這些問題，一步一步地把他引向「主給他的結局」（雅5:11）。「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去；願禰為我定了日期，記念我。人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。禰呼叫，我便回答；禰手所做的，禰必羨慕」。這裡「惟願禰把我藏在陰間，存於隱密處，等禰的忿怒過去」，表示約伯將帶著信心下到死亡之中，相信死亡只是暫時被神「藏在陰間，存於隱密處」，等待祂的「忿怒過去」。但他還不明白，神的「忿怒」到底要對付什麼呢？什麼時候才是神所定的「日期」呢？神「手所做的」到底要成就什麼呢？雖然神未曾回答一句，但祂卻借著三個工具的引導，使約伯對生命的思考越來越深刻，心思越來越往前行、越來越接近神的「旨意」（42:2）。「人若死了豈能再活呢？」只有神能，所以約伯盼望自己「被釋放的時候來到」。「禰呼叫，我便回答」，指約伯盼望神喚醒藏在陰間的他。「禰手所做的，禰必羨慕」，意思是神既然精心創造了約伯的生命（10:8-12），也一定對他早有計劃。這是約伯盼望的根基，也是信徒在一切苦難中的把握。神的手絕不會在我們的生命中做沒有意義的工作，祂渴望在我們身上得著結果，祂也必成就這結果。而我們所當做的，就是像約伯一樣不住地求問神：「禰要在我身上做成什麼？」「但如今禰數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被禰封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」約伯又看見自己目前的苦難，和神對他的生活的監察。但他盼望由神來「遮蓋」自己的罪，真正與神恢復關係。

「山崩變為無有；磐石挪開原處。水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；禰也照樣滅絕人的指望。禰攻擊人常常得勝，使他去世；禰改變他的容貌，叫他往而不回。他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得。但知身上疼痛，心中悲哀。」約伯已經表達了他的希望，現在他卻指責神如此對待他的人生，使他的希望破滅了，他用崩山走石來比喻人生的悲劇。約伯此時心目中的死亡，是與家人永遠隔離，只知道為自己「身上疼痛，心中悲哀」。當罪人被神「攻擊」的時候，如果沒有救贖，這就是唯一的結局，那是最可怕的事。但「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡」（傳3:11）。人只有懼怕永死，才能轉而尋求永生：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅6:23）。約伯對瑣法的第一次回應結束了。瑣法的言語無禮、定罪武斷，講論毫無新意，但瑣法這個工具在神手中的用途，卻是刺激約伯離開自憐，不再哀嘆「智慧豈不是從我心中趕出凈盡」（6:13），而是重新思考自己所信的是怎樣一位神，直面自己內心深處最大的苦痛，對生命、死亡和救贖進行更深刻的思考。那麼今天我們如果也落在約伯的處境中，並向神呼求而得不到回應時，我們仍信神嗎？我們能在痛苦試煉中，信靠神嗎？如果我們今天能夠真正的認識，神是永不失信的神，我們就能信靠祂。又因為我們相信，神就是那位滿有豐盛的恩典、慈愛和憐憫的神，我們就會信靠順服神。為此，願我們今天面臨困境，在痛苦中，都要因神的屬性來親近祂，信靠敬拜祂，來到神的寶座前讚美祂，這樣撒但就逃走，恐懼就消失，我們就能靠主，在一切的事上都能得勝有餘！阿們！