＜瑣法第一次發言＞

＜瑣法第一次發言＞

讀經「伯11: 1-20」「拿瑪人瑣法回答說：這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？你說：我的道理純全；我在禰眼前潔凈。惟願神說話；願祂開口攻擊你，並將智慧的奧秘指示你；祂有諸般的智識。所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少……。」在約伯記第十一章中記載了，瑣法第一次發言。而瑣法的發言簡直就是粗暴無禮，他一開口就指責約伯說了「許多的言語」、「多嘴多舌」，又說：「多嘴多舌的人豈可稱為義？」意思是話多就是犯罪，所以不需要再有什麼理由了。瑣法還指責約伯的話「誇大」、「戲笑」，而約伯雖然堅持自己無罪，但並沒有瑣法所指責的「誇大」、「戲笑」，也沒有說過「我的道理純全；我在禰眼前潔凈」。約伯向朋友們表達過失望（6:14-21），但語氣卻是傷心、而不是嘲笑。瑣法還說「惟願神說話；願祂開口攻擊你」，他自己想攻擊約伯，卻以為是替神說話，這也許是我們常有的錯誤：借神之名，行血氣之事。「將智慧的奧秘指示你；祂有諸般的智識。」指人測不透神的智慧，無論約伯如何據理力爭，一旦到神面前，他在暗中所犯的罪、隱而未現的罪都揭露出來。「所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少」，實際上是對約伯說：「如果你了解神深不可測的智慧，就會知道神根本沒有按照你所該得的苦難懲罰你。」這可能是對約伯最厲害的指責。約伯所受的苦已經是撒但竭盡全力了，瑣法卻認為約伯所受的還不夠重。可見在瑣法的心裡沒有一絲一毫的憐憫。我們若憑私意隨便替神解釋，也會和瑣法一樣毫無憐憫，把真理變成殘忍的鈍刀。

「你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？祂的智慧高於天，你還能做什麼？深於陰間，你還能知道什麼？其量比地長，比海寬。祂若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋祂呢？祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見。空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」約伯已經說神「不可測度」（9:10），自己並「不知覺」（9:11），從來不敢說自己能測透神的心意。但瑣法既沒有傾聽約伯的心聲，也沒有興趣探討神的作為，卻責備約伯「毫無知識」，斷言說：「你考察就能測透神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」瑣法又說「祂本知道虛妄的人；人的罪孽，祂雖不留意，還是無所不見」，意思是神的定罪必然是準確，所以約伯一定是犯了罪，瑣法從來不去想一想，約伯的苦難是不是神的定罪。「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子」，這是諷刺約伯堅持自己的觀點是虛偽的，而且就像那野驢一樣愚不可及。瑣法說神超越的道理本來是對的，約伯也承認自己無法完全明白神的作為。但瑣法卻自相矛盾，一方面高舉神超越的智慧，指出人不能完全了解神，另一方面卻忘了自己也是人，自以為可以解釋約伯與神之間的關係，認定約伯應當認罪悔改。人若撇開聖經、體貼肉體，就會這樣自相矛盾、自說自話，總認為別人沒理、自己有理，別人有盲點、自己沒盲點。結果不是陷入不可知論，就是隨己意解經，或者自任解釋聖經的權威。所以主耶穌說：「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太7:5）。

「你若將心安正，又向主舉手；你手裡若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。你躺卧，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。」瑣法又力勸約伯悔改，將心安正，向神舉手，除掉罪孽，也不容非義。這樣他必仰起臉來，堅固無懼，日子就如正午光明。這等於就是對約伯定罪。瑣法這種直接針對個人的攻擊，使得約伯不能不加以回擊。下面的12-14章就是約伯的回答。約伯的三位朋友為安慰他，想為他解惑，而展開一聯串的辯論。然而他們對苦難的觀點都是：義人不會受苦，苦難乃是犯罪的結果。由此推出約伯受大苦，必定是他罪孽沉重，可是他們的理論根本不適合約伯。結果這三個人不但不能安慰約伯，反而把約伯推進更深的痛苦中。因此在後面神的怒氣向以利法和他的兩個朋友發作。《約伯記》告訴我們，義人也會受苦，因此約伯遭受苦難不是因他違背神犯了罪，而是因為神要試煉約伯。而約伯在歷盡人生最大的苦難，又受盡他朋友們的誤會、批評與譏諷，始終堅定不移地持守對神的信賴，這成為萬民的榜樣。為此，願我們今天都要以約伯作我們的榜樣，讓他的經歷和見證鼓勵我們，在遭受苦難的時候，我們都要堅定的信靠神！阿們！