＜來4: 1-11＞

「來4: 1-11」「我們既蒙留下，有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了……。」在希伯來書第四章中，作者在引述了古時以色列人因不信而不得進入神的安息為鑒戒，在此他就勸勉希伯來信徒，應當竭力進入神為我們所存留的安息。因以色列人所要進入的安息，不過是迦南屬地的安息，是暫時的、不完全的。但神在基督里為我們所存留的安息，乃是永遠完全而更美的安息。這樣我們就當更加鄭重神的應許，免得有人學那不信從的樣子跌到了。在這段經中作者首先說：「我們既蒙留下有進入祂安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了…」。這「既」字表示，上章所論以色列人有進入神安息的應許，就是我們進入安息之應許的象徵。「祂安息」，指神的安息，又稱「我的安息」（來3:11；4:3）、「祂的安息」（來3:18）。「祂安息的應許」，指在基督里真實的安息，是舊約時代的安息日和安息之地迦南地所預表的。在摩西律法下的以色列人，既有進入祂安息的應許，這樣我們就可知道，我們在基督的恩典下，也有比以色列人更美的安息的應許，既是這樣，我們「就當畏懼」。這是提醒信徒應當存敬畏的心，認真思想以色列人在曠野的失敗，不要因為不信而惹神發怒，也像他們一樣不能進入神的安息。當時的希伯來信徒對神為他們存留之應許，似乎不太經心，所以聖經特別用這樣重的語氣提醒他們。另一方面也是因為他們按著肉身說，是那些倒斃曠野的以色列人的子孫，他們的祖先既曾因不信不能進入安息，則現今他們再有進入神安息的應許，就當格外存敬畏、戰兢的態度，不可再像他們祖先那樣，失去神為他們所預備的上好福分了。「趕不上」，意即沒有得著神所應許的福分。這句話顯示我們在奔走屬靈的路程上，應當有追趕的態度，否則就會漸漸的落後，起初只是「似乎是趕不上」，後來卻變成實在趕不上了。

「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和」，這「福音」在此不是指得救的福音，而是指「進入祂安息的應許」。「像傳給他們一樣」，指能夠進入祂安息的應許，正像在舊約時代一樣。「只是所聽見的道與他們無益」，「道」指傳給他們的福音，亦即進入祂安息的應許。「因為他們沒有信心與所聽見的道調和」，指那些倒斃在曠野里的以色列人，因為他們沒有信心去領受所聽見「道」，即有關進入祂安息之應許的話，結果不能進入迦南。這也是告許我們，神在舊約借先知所傳給以色列人的道，與我們所聽見的福音，都須要用信心與所聽見的道調和。「但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：』我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！『其實造物之工，從創世以來已經成全了」。「已經相信的人」，指有信心的人。「得以進入」，表示神的安息不全然是將來才可以得到的，就在現今「我們已經相信的人」，就「得以進入那安息」。「正如神所說：『我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息』」，是引自詩篇95:11。「起誓說」，指非常嚴重的宣告。「斷不可」，指斷然不可。「進入我的安息」，指享受神所應許的安息。「其實造物之工，從創世以來已經成全了」，「造物之工」，指神所有創造之工。「已經成全了」，意指神的造物之工既然已經因祂的話語而完完全全得著成就。「論到第七日，有一處說：『到第七日，神就歇了祂一切的工『」。「第七日」，指神創造的第七日。「有一處」，是指創世記2:2，「到第七日，神就歇了祂一切的工」，「歇了」，不僅是停工，並且還含有功成及滿意的意思。「到第七日，神就歇了祂一切的工」，表明在創世之工完成的時候，神的安息就已經預備好了。「又有一處說：』他們斷不可進入我的安息！『」「又有一處」，表示本節「我的安息」與上一節的「神就歇了祂一切的工」是同一件事。「他們斷不可進入我的安息」，是本書第三次提到這句話，指出埃及的以色列人，因不信而不得進入迦南的安息而說。因此那些倒斃在曠野的以色列人，所不能進入的不僅是迦南地的安息，也是迦南地之安息所預表的神自己永恆的安息，這安息自創世以來就已經預備好，是神定意要與祂的百姓所分享的。

「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」。「必進安息的人」，指那些蒙神賜給真實信心的人，有信心的人必能進入神的安息。「那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」，「不信從」是指用行動表明內心的不信。「所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心』」。「大衛的書」，指大衛所寫的詩篇。「又限定一日」，指神再度給了機會。「如以上所引的說」，指以上所引詩篇95:7-8的話，「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心」，「今日」是神所賜給我們的機會，我們應當抓緊「今日」聽從祂的話。本書一共七次提到「今日」，可見其重要性。大衛既受靈感引證以色列人的事，勸告了當時的以色列人，現在寫希伯來書的人，也同樣受聖靈感動，引證大衛的話，警告希伯來信徒。這樣我們豈可仍然硬著心，不留意神的警告？「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了」。「若是…已叫他們享了安息」，此為假定語氣，表示並未叫他們得享安息。「約書亞」在摩西之後帶領以色列人進入了迦南地，但以色列人在迦南地並沒有完全享受到安息，他們在士師當政的幾百年裡不斷地因悖逆神而遭受仇敵的攻擊。「別的日子」，就是詩篇95:11中的「今日」，這首詩是在以色列民進入迦南地之後作的，因此神所應許的永恆安息，約書亞沒有做到，只有主耶穌能做到。

「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留」。「這樣看來」，是承上啟下的話，表示舊約時代的以色列人並沒有真正享受到神所應許的安息，而神所應許的必能作成（羅4:21），因為神的應許不論有多少，都是實在的(林后1:20)，故此神所應許的安息仍然為我們存留。「另有一安息日的安息」，意指與舊約的安息日不同的安息。安息日的安息乃是神創造工作之完成，這樣「另一個安息日的安息」，就是指神救贖工作之完成的安息。所以這裡「必另有一安息日的安息，為神的子民存留」，意思就是神為我們存留的，是人借著堅守信心而在基督裡面得著的安息。「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」信徒現在「進入安息的」，正是神自己的安息。「神歇了祂的工」，表明對祂工作的成果完全滿意。我們「歇了自己的工」，也表明我們完全滿意於神工作的成果。而信徒到了永世里的時候，就會真正享受那永遠完全的安息，真正歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以雖然信徒在今世所能預嘗到的福分不夠完全，但神所為我們存留的屬天福分，乃是完全的，並且是我們至終必能完全享受到的。「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了」。「所以」是承接上文的意思，由於上面所說的原因，所以我們就當竭力進入那安息。「務必竭力」，是指竭力持定信心。「免得」，意指若非如此，就會產生不良的後果。「學那不信從的樣子」，就是效法失敗的榜樣。「跌倒了」，指無法達到目標。為此，願我們今天都要把握神的應許，不要「學那不信從的樣子」，而是要「竭力進入那安息」，就是進入神應許的安息！阿們！