＜比勒達第一次發言＞

讀經「伯8: 1-22」「書亞人比勒達回答說：這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應。你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；你若清潔正直，祂必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達……。」在約伯記第八章中記載了，比勒達的第一次發言。當他聽到約伯在回答以利法的話時，決不認罪，堅持自己的無辜，於是他對約伯說：「這些話你要說到幾時？」他又自責約伯「口中的言語如狂風」。比勒達對約伯的指責不像以利法那樣含蓄，而是直截了當。比勒達又反問：「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」比勒達高舉神的「公義」，卻忽略了神的憐憫。詩篇118:5說:「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷」。如果神的「公義」就是立刻懲罰罪孽，地上還有幾個人能活到今天呢？比勒達從來沒有考慮過約伯受苦可能有其它的解釋，他只認為神是公義的，苦難是神的刑罰。如果苦難臨到一個人，一定是他犯了罪，不然就是他的兒女犯罪，惹了神的怒氣，神就把苦難加給你來刑罰你。所以比勒達進一步指出，約伯的兒女們突然死亡，就是神在刑罰他們的罪，這話就是指約伯兒女們的死是罪有應得。而之前約伯非常關心兒女的靈性，經常為他們獻祭贖罪（1:5），失去兒女是他極大的傷痛。但比勒達卻斷言有果必有因，無端揣測，這是雪上加霜。今天靈恩派的人最喜歡講比勒達的這個論點：一個人如果患了嚴重的疾病，一定是他得罪神，所以神要懲罰他，因此他必須認罪悔改，求神醫治。若禱告求神醫后，病還不好，則必定是所犯的罪極重，或他沒有清楚認罪。那麼約伯是因罪而受苦嗎？從約伯記里我們看到，神兩次稱讚約伯：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」。因此神沒有因約伯的罪而讓他受苦，而是因為他的義要試驗他。而比勒達卻按著自己的邏輯由果循因，論斷約伯沒有「殷勤地尋求神」，並不「清潔正直」。比勒達的觀念是：如果你行義，一定凡事順利，飛黃騰達。若你不發達，就表示你不公義，犯了罪。這也就是今天最流行的成功神學論：只要你相信神，神必使你凡事成功，你不會有苦難。如果你不成功有苦難，一定是你犯罪。但這不符合聖經真理！因此今天我們不要在人遭遇苦難時，隨便去批評論斷，這是很危險的！  「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。他們豈不指教你、告訴你，從心裡發出言語來呢？」比勒達又建議，要約伯去追考前人的歷史經歷，或許能從其中找出受苦的原因，因為畢竟我們的年日太短，所知有限。比勒達承認自己「在世的日子好像影兒」，但卻不承認人的智慧也是有限的。他以為只要倚靠古人的經驗，積累多了，就可以變成真理。比勒達自己缺乏理論深度，就抬出古人的教訓當作權威，想要告訴約伯：「你犯罪了，一定要悔改。」這是約伯不能接受的。「蒲草沒有泥豈能髮長？蘆荻沒有水豈能生髮？尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；他的根盤繞石堆，扎入石地。他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。」比勒達又舉例證明他的因果觀，來說明約伯的遭遇，必然是事出有因。他說：「蒲草沒有泥豈能髮長？蘆荻沒有水豈能生髮？」，意思是「忘記神的人」既然離棄神，就會像蒲草離開泥和水一樣很快枯乾。比勒達還指出，不敬虔的人，他的仰賴必折斷，他的倚靠立不住，他的根既使扎入石地，也必被拔 出來，從此地也不認識他。而比勒達就是把約伯比作那個「不虔敬人」。人的道理越膚淺，就以為只要修辭夠好，論證就有力量。比勒達這種因果報應的簡單模式，與複雜的人生現實並不相符。他的文采雖然斐然，但卻空洞無物。  「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」最後比勒達大膽地用這樣宣示來結束自己的講論：神必不會丟棄完全人，也不會「扶助邪惡人」。比勒達的言下之意是，約伯不是完全人，而是應當悔改的「惡人」。比勒達不遠千里地要來表達他對約伯的同情，一旦發現約伯不肯接受自己的觀點，竟然轉而妄加揣測、橫加指責。人的勸勉和安慰若是出於肉體，表面上是為了別人的好處，卻不是根據真理，所以並不能造就人，反而造成對約伯的傷害，這是何等可惜的事！人受苦的原因，雖然有許多的時候是出於罪，但人的情形各有不同，總不能用古人的指教和知識，當作萬應的模式，並用這樣標準來衡量約伯，這是不恰當的。如果比勒達看到約伯後來的結局，他就知道自己言論的錯誤。為此，願我們今天都要好好的查考研讀聖經，只有聖經中記載的教訓，才能使我們正確明白神的旨意和安排！阿們！