＜約伯回答以利法＞

＜約伯回答以利法＞

讀經「伯6-7章」「約伯回答說：惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平里；現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有什麼滋味呢？看為可厭的食物，我心不肯挨近。」約伯記第六至七章記載了，約伯回答以利法。約伯思首先強調他的患難要遠超自己所能表達的，也遠超以利法他們所能理解的，所以他希望能將自己的煩惱「稱一稱」，好讓那些責備他的人感同身受，體會他的痛苦「比海沙更重」。約伯又為自己之前的那些焦躁不耐的言語辯解，雖然他知道自己說的話不是都對，但約伯希望以利法不應這樣嚴厲地指責他，因為他現在所處的苦難，實在極其深重，他說：「因全能者的箭射入我身，其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。」而他完全不明白這是怎麼發生的，這就是他最大的痛苦。「野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？」約伯的急躁也是因為靈里沒有飽足。因此以利法空洞的說教非但不能讓他得安慰，反而令人厭惡。「惟願我得著所求的，願神賜我所切望的；就是願神把我壓碎，伸手將我剪除。我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。我有什麼氣力使我等候？我有什麼結局使我忍耐？我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出凈盡嗎？」以利法的講論對約伯並沒有起到任何勉勵的作用，他仍然沉浸在絕望求死的心境中：「惟願我得著所求的，願神賜我所切望的」，意思是向神求死。「願神把我壓碎」，約伯這個「願」完全準確，因約伯這裡的每一句都充滿了「我」，而神在約伯身上的工作，就是要把這個「我」完全「壓碎」！約伯又自忖「沒有違棄那聖者的言語」，所以問心無愧，「在不止息的痛苦中還可踴躍」，在絕望痛苦中還有勇氣不斷轉向神。此時約伯完全不知道他的結局，所以他沒有「氣力」再忍耐下去。今天我們之所以能在地上「忍耐到底」（太10:22），是因為神已經向我們顯明了「祂旨意的奧秘」（弗1:9）。而約伯此時也沒有力量和盼望繼續「等候、忍耐」，所以他並沒有假裝剛強、苦苦掙扎，只想一死了之。他起先指望朋友的幫助，最終使他失望。

「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。這河因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。他們因失了盼望就抱愧，來到那裡便蒙羞。現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。」約伯的朋友為了幫助他，都堅持要求約伯順從他們的意見，但他們卻是「詭詐」的旱溪，是讓人「離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡」的死路。我們安慰人、勸勉人的時候，不要總是滿有把握地替人出主意，當心這主意也會帶人「到荒野之地死亡」。「我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？」此時約伯最需要的是「明白在何事上有錯」，並不是物質的幫助，也不是蒼白的同情和徒然的安慰，更不是泛泛的指責。「正直的言語力量何其大」，但無端籠統的「責備」，卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。約伯承認人會因犯罪而受苦，也願意認罪悔改，所以要求朋友們清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承認莫須有的罪名。「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」，是比喻朋友出賣友情，把約伯當作商品評頭論足，不尊重他的人格。「請你們轉意」，指不要再無中生有地假設約伯有罪。以利法的講論不得要領，但他是神用來對付約伯、造就約伯的工具。神使用以利法的論斷，把約伯從絕望求死的自憐中趕了出來，激發起辯論的勇氣。也使他不斷深入地思考，發表內心最深之處的想法，認識自己真實的屬靈光景。

「人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像僱工人的日子嗎？像奴僕切慕黑影，像僱工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。我躺卧的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我儘是反來複去，直到天亮。我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」約伯在回答了以利法之後，他就以自言自語表達他的痛苦和絕望。約伯認為，人生就像服役者盼望退役回家、奴僕盼望天黑休息、僱工盼望收工領工價，沒有多少喜樂，只是辛勞糊口，只想放下重擔。而他不但經過了「困苦的日月」，而且終夜失眠、一身病痛，日子飛快地「消耗在無指望之中」，不得安息。「求禰想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。觀看我的人，他的眼必不再見我；禰的眼目要看我，我卻不在了。雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家；故土也不再認識他。」約伯開始向神禱告。約伯從朋友那裡得不著滿足，就不再對人有什麼奢求，而是把目光和心思轉向了神，求神顧念他的「生命不過是一口氣」，轉瞬即逝，所以求神放過他、赦免他。「禰的眼目要看我，我卻不在了」，表明約伯盼望神的眼目再次轉向他，只是恐怕那時他已經死了。「人下陰間也不再上來」，並不是說約伯不相信復活，而是強調今生的一切死後都將成為虛空。「我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。我對神說：我豈是洋海，豈是大魚，禰竟防守我呢？若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情，禰就用夢驚駭我，用異象恐嚇我。甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。我厭棄性命，不願永活。禰任憑我吧，因我的日子都是虛空。」約伯並沒有「禁止我口」，而是盡情向神傾訴靈里的「愁苦」、心中的「苦惱」。這並不是「以口犯罪」（2:10），而是向神「吐露哀情」。約伯始終敬畏神，始終把神當作唯一的禱告對象，恰恰是真正的屬靈。神完全了解約伯的敬虔（1:8），也體恤人的軟弱，所以從來都沒有因此定罪他。我們都常常犯罪，神卻用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2:4）來領我們悔改，「沒有按我們的罪過待我們」（詩103:10）。但我們卻常常自以為比神更加公義，看見別人的一點錯誤就要定罪、一點軟弱就要論斷。而之前以利法自稱在「異象」中得著啟示，約伯卻說自己在「異象」中被驚嚇，與以利法針鋒相對。「禰任憑我吧」，指求神不要再理會自己，不要賜福，不要拯救，也不要「鑒察、試驗」，由著他去死。這是人在痛苦之中，對神所說最魯莽的話。「我厭棄性命，不願永活」，表明約伯敬畏神，並不是為了永遠活著，更不是撒但所指控的交換利益（1:9-11）。

「人算什麼，禰竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？禰到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？鑒察人的主啊，我若有罪，於禰何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺卧在塵土中；禰要殷勤地尋找我，我卻不在了。」約伯在痛苦之中哀嘆自己歲月困苦，日夜疲乏，輾轉難眠，肉體以蟲子和塵土為衣，皮膚才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在無指望之中。然後約伯轉向神傾訴：「人算什麼，禰竟看他為大，將他放在心上」，把他當作攻擊的「箭靶子」，甚至讓他無法喘息片刻、「咽下唾沫」。但約伯所不知道的是，雖然人確實渺小，但人在神眼中卻是何等寶貴：「人算什麼，禰竟顧念他！世人算什麼，禰竟眷顧他！禰叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕」（詩8:4-5）。約伯是抱怨神對人的鑒察，大衛是感謝神對人的眷顧。「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽」，並不是約伯承認犯罪，他承認自己是個罪人，所以經常為已知之罪和未知之罪獻祭（1:5）。但他卻不知道這次到底犯了什麼罪，神竟然始終不肯赦免，以致他遭受如此沉重的苦難。約伯對以利法的第一次回應結束了，雖然以利法的說教並不能正面地幫助約伯，反而成了對約伯的論斷。但以利法這個工具在神手中的用途，卻是讓約伯在充滿苦澀的申訴中，仍然發出了不起的信心宣告：「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍」。就是這一點「安慰」和「踴躍」，把約伯從絕望求死的自憐中帶了出來，激發起向神述說的勇氣，使他在痛苦消沉之中，仍有勇氣不斷地轉向神。但神並沒有到此為止，祂還要使用工具，啟發約伯進一步思考，使他一步一步地接近神的心意。神也會在我們的生命中安排各種工具，催逼我們不斷與神對話，在禱告中領會祂要在我們身上做成的工作。而約伯因神對他有絕對的信心，所以神許可他經歷這麼大的苦難。但神不會要每個基督徒都經歷像約伯那樣苦難，但神要我們經歷約伯那樣信心歷程。 為此，願我們今天都要從約伯的受苦中，學到它所帶出的教訓，當苦難和試煉臨到我們的時候，我們也要經歷約伯那樣的信心歷程，要完全的信靠主！阿們！