＜以利法第一次發言＞

＜以利法第一次發言＞

讀經「伯4-5章」「提幔人以利法回答說：人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？……。」在約伯記第四至五章中記載了，以利法第一次發言。以利法是約伯三位朋友中年紀最大，所以首先發言。以利法的講論是以人生經驗和神秘經歷為權威，處處流露出長者的智慧和深度，但卻不適用於約伯的遭遇。以利法一開始表現的溫柔體貼，他對約伯說：「人若想與你說話，你就厭煩嗎？」意思是：「你會不耐煩嗎？」以利法首先肯定約伯曾經教導、堅固、扶助過許多軟弱者，但馬上就責備他不能實踐自己的教導，因他現在禍患臨到自己時便「昏迷」、「驚惶」，這些話在約伯的耳中，句句都成了挖苦的話。以利法並沒有設身處地體諒約伯的痛苦，而是置身事外地發表了一些「正確的廢話」，不但不能勸勉、安慰約伯，反而給他的傷口撒了一把鹽。「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。」以利法對約伯說：「請你追想」，就是請約伯正確面對自己的問題。「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？」這句話既不符合歷史，也沒有真理的根據。「按我所見」，即以他的人生經驗，就是因果報應：「耕罪孽、種毒害的人」，就會「照樣收割」自己犯罪的結果。以利法無中生有地暗示約伯有罪，他指出，再強大的惡人至終都將毀滅，就像一窩殘暴的獅子。但這在約伯的耳中，那群獅子就是他遭難的兒女，這樣的「勸勉」，是對約伯更深的傷害。而以利戶之所以會這樣說，是因為他全然不知神與撒但的對話。他雖受制於人的有限，卻嘗試對超越他理性，經驗，智慧，信仰觀的範疇，提出因果之道。但《約伯記》啟示了由神來的真理，苦難有其奧秘的一面，不是我們可以用屬世有限的理性來分析強解的。

「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。「在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔凈嗎？主不信靠祂的臣僕，並且指祂的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢？早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」以利法又提出他曾經看見的異象來支持自己的論點，讓約伯無從反駁。異象中的那靈說話似是而非，並不能把人領到神面前，只會讓人越來越迷惑。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢？事實恰恰相反，「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來1:14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中（1:12；2:6），讓他承受撒但這麼徹底的對付呢？雖然以利法的某些前提是正確的，但結論卻是錯誤的。人若被感覺和經驗捆綁，就會用有限的人生經驗和神秘經歷去代替真理，結果是越走越偏。

「你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死痴迷人。我曾見愚妄人紮下根，但我忽然咒詛他的住處。他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘里的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。禍患原不是從土中出來；患難也不是從地里發生。人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」以利法在講了引以為豪的異象之後，約伯卻毫無反應，他可能被約伯的冷淡所觸怒，所以口氣轉為強硬，斷然對約伯說：「你且呼求，有誰答應你？」以利法還指出禍患不會無緣無故發生的，如那裡有火，必有火星飛騰，人在世人遭遇苦難，也必有其原因。

以利法的勸言雖生動異常，卻對約伯一點幫助都沒有。「至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數：降雨在地上，賜水于田里；將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地；破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。」以利法說：「至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂」，這句話非常正確，但卻一點也不能幫助約伯。因為約伯已經這樣做了，卻還是非常痛苦，也不知道自己為什麼受苦。我們若置身事外，不能與受苦者感同身受，當然可以很輕鬆地宣稱能勇敢地面對逆境。以利法在這裡所說的，可以堪稱準確無誤的信條，但這信條卻不能幫助約伯，因為完全不適合約伯的遭遇。今天我們也很容易發表完全正確的講論，但卻完全不能觸動人的生命。因為真道若沒有借著聖靈宣講，並不能直擊人心（約16:8-13），福音若不倚靠神的大能（羅1:16），最終也會淪為心靈雞湯。

「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。你六次遭難，祂必救你；就是七次，災禍也無法害你。在飢荒中，祂必救你脫離死亡；在爭戰中，祂必救你脫離刀劍的權力。你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。因為你必與田間的石頭立約；田裡的野獸也必與你和好。你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失；也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。」最後，以利法的口氣有所緩和，承認受苦的不只是「耕罪孽、種毒害的人」，苦難也可能是神的「管教」，所以約伯「不可輕看全能者的管教」。這些話雖然很對，但還是用錯了地方。今天對於我們這些軟弱的信徒來說，苦難常常是神的管教，但對於「完全正直」（1:1）的約伯來說卻不是。以利法並沒有看到屬靈的真相，就斷言約伯是被神管教。空泛的教條是蒼白無力的，既不能幫助人、也不能造就人。我們若不能與人感同身受，單憑空洞的說教，縱然句句都是真理，也會讓人「看為可厭、心不肯挨近」（6:7）。以利法看不到自己的盲點，反而根據自己的人生經驗和神秘經歷，倚老賣老地斷言約伯的苦難乃是神的「懲治」，只要接受「管教」，苦難就會過去，這與約伯苦難遭遇並不相符。在《約伯記》第一及第二章中清楚的記載了，約伯受苦並不是因他犯罪！為此，願我們今天都不要犯以利法的錯誤，在安慰受苦的人時，不要妄加評斷！阿們！