<基督人子的身份>
讀經「來2: 5-9」「我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明:『人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作「你叫他暫時比天使小」),賜他榮耀、尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。『既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他,惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作「惟獨見耶穌暫時比天使小」),因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著 神的恩,為人人嘗了死味。」在希伯來書第二章的這段經文中,因本書的作者已論到基督是神子,祂固然超越天使,但祂成為人子的身份,所成就的仍超過天使,所以作者說:「我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄…。」這裡講到基督人子的身份之尊榮:祂有權承受將來的世界,祂要恢復世人之尊榮。這裡所說「將來的世界」,是指天國降臨后,基督作王的世界,人子有權承受「將來的世界」。神所造的世界原是交給人管理(創1:26-28),只因人犯罪失去了這個權柄。雖然現在魔鬼,即惡天使成為這世界的王(約12:31)。但將來這世界要交給曾經成為人子的耶穌基督,那些在祂裡面的人,也要與祂一同掌管將來的世界。
為了帶出耶穌道成肉身的重要信息,希伯來書的作者引用舊約詩篇8:4-6,「但有人在經上某處證明:『人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作「你叫他暫時比天使小」),賜他榮耀、尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。『既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他」。詩人在此驚嘆神的大愛,特別眷顧微小的人,所以他兩次提到「人算什麼,你竟顧念他」,「世人算什麼,你竟眷顧他」。人算什麼呢?世人算什麼呢?他們比天使還微小,更不用說他們還在罪與死的轄制之下。儘管如此,神還是顧念和竟眷顧他,定意賜他榮耀尊貴為冠冕,並要派他管理神手所造的,叫萬物都服在他的腳下。神起初造人的心意,是要人管理神所造的萬物,但因著亞當的墮落,人失去了神所賜的權柄和能力,所以「如今我們還不見萬物都服他」。但當末后的亞當基督再來的時候,「神叫萬物都服在祂的腳下」。在基督里的人將重新獲得失落的權柄和能力,要「與基督一同作王」。現在神叫人暫時比天使小,是因為神的時候還沒有到,人還受限於肉身。但到末后,借著最後一個亞當的救贖之工,人的地位就完全被改變,我們這些蒙受救恩的人,要承受管轄將來的世界。
接著作者說:「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作「惟獨見耶穌暫時比天使小」),因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著 神的恩,為人人嘗了死味」。「唯獨見那成為比天使小一點的耶穌」,小字作「耶穌暫時比天使小」。就救恩而論,基督要降世為人,成為真正的人,就是人子,名叫耶穌,祂為了要拯救罪人,必須道成肉身,暫時成為比天使小一點的人。但當祂復活之後,就遠超過天使了:「就是照著祂在基督身上所運行的大能大力,使祂從死里復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了。」(弗1:20-21)耶穌復活升天後,遠超過一切,當然是超過天使了。「因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕」。這裡再次說明基督得了榮耀尊貴為冠冕,是因為祂「受死的苦」。所以這裡所說的榮耀尊貴,乃是指祂死而復活以後之榮耀尊貴。雖然基督在受死以前已經多次顯出神的榮耀,但祂在受死之後,更顯出祂的榮耀,證明祂是得勝的基督,配稱為萬王之王,萬主之主的基督(啟17:14)。「叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味」。這是說到在神永恆的救恩計劃中,這一切的成就,都取決於神兒子的降世為人,並且「為人人嘗了死味」,目的就是借著十架把神的百姓從罪惡中救出來,這就是「耶穌」這個名字的意思。然而按我們人的本性和能力來說,我們確實算不得什麼,但按神對我們的心意和安排來說,我們卻擁有榮耀的將來。為此,願我們今天不但要認識基督人子的身份之尊榮,並要把眼目從現今轉向未來,從自己轉向基督,這樣基督在我們裡面就成了榮耀的盼望!阿們!
<基督為人子的目的>
讀經「來2: 10-18」「原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的……。」在希伯來書第二章的這段經文中,作者論到基督為人子的目的。那基督為人子有哪些目的?就是要領許多的兒子進榮耀里去,作者說:「原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的」。「那為萬物所屬、為萬物所本的」,是提醒我們不可忘記萬物原本是屬於基督、是祂所創造,又是本乎祂才存在的(徒17:26),但祂卻捨棄一切屬天的榮耀和權柄成為人子。因祂順服至死,且死在十字架上,神就將祂升為至高,又「要領許多的兒子進榮耀里去」。這「許多的兒子」,是指那些因祂成為人子,為人人嘗了死味,而作了神兒女的信徒。基督一人為人人嘗了死味,就使許多在罪惡中作奴僕的人,因祂受死的功勞,得成為神家的兒女,並從黑暗中出來,被領進榮耀里(彼前2:9)。「使救他們的元帥」,是說祂不僅為我們成就了救恩,祂也要引領我們完滿達成救恩的終極目標。「得以完全」,是說祂自己必須先受苦難才得以完全。「本是合宜的」,指祂有了如此的經歷,就適合作我們救恩的元帥,帶領我們進榮耀里去。主耶穌為要成為神眾兒女救恩的元帥,領他們進入榮耀里去,祂自己必須先受苦難才得以完全,我們這些跟從祂的人,要進入神的國,也必須經歷許多艱難(徒14:22)。我們救恩的元帥因受苦難得以完全,也求主叫我們這些屬神的兒女,背著十字架給隨基督,進入基督的得勝與完全。
還有要成為我們的弟兄:「因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一,所以他稱他們為弟兄,也不以為恥,我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你」。「那使人成聖的」,是指那位叫信徒靠祂得以分別為聖的耶穌基督。「那些得以成聖的」,是指我們信徒,祂拯救我們的目的,就是要將我們從世界里被分別出來而歸於神(約17:14-19)。「都是出於一」,即都是出於一位神,也就是都有神的生命。由於那使人成聖的基督,曾經成為人子,為人人嘗了死味,結果就使我們這些得以成聖的人,得著與祂自己一樣的生命,即神的生命。「所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥」。完全得勝充滿能力的耶穌基督,稱我們為弟兄也不以為恥,我們就要感謝主!
再有要敗壞掌死權的魔鬼:「又說:『我要倚賴他。』又說:『看哪,我與神所給我的兒女。』兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」作者在此引證詩篇和以賽亞書,為要證明上面所說基督如何成為人子,使我們同有神的生命,成為神的兒女,是合乎舊約預言的。同時也解明基督要成為人子的原因:祂必須成為人子,才能與人一樣有血肉之體。祂要借著血肉之體為人受死,才能借著死,敗壞掌死權的魔鬼。那為什麼說魔鬼是掌死權的呢?神不是掌管生死大權的主宰嗎?不錯,神是掌管人生死的主!但我們要問,死從哪裡來?死是從罪來的,因為聖經說:「罪的工價乃是死…。」(羅6:23)而罪又是從魔鬼而來,是魔鬼把疑惑、驕傲的罪种放在人的心中!人被引誘之後,犯罪墮落,就落在魔鬼的掌握之中。人的命運就只有一死,死在魔鬼的權勢之下。然而「神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。」(約壹3:8)「特要借著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」以死戰勝魔鬼是由基督的十字架所完成的,如果基督不在十字架上死了,死的問題就永不能面對;如果基督沒有從死里復活,死的權勢就永不能除去!但因基督敗壞了掌死權的魔鬼,才能釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。基督得勝了死亡,就使我們不再怕死,因那永遠的死既不能摸著我們,則肉身的死對我們而言,只不過是息了今生的勞苦,進入永遠的安息而已。聖靈借著保羅論到死人要復活的時候,有一首向死亡誇勝的詩歌:」死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神!使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」(林前15:55-57)
作者又告訴我們基督成為人子不是救拔屬靈界的天使,乃是要救拔屬血肉的人:「祂並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔」。
那些善天使既沒有犯罪,當然也不需要救恩。而惡天使魔鬼和它的使者犯罪,全然是出於自己故意背叛神,棄絕神的恩典而犯罪,成為不會悔改的,神就為他們定了刑,他們正在等候神最後的審判。犯罪不守本位的天使,「主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裡,等候大日的審判。」(猶6)但神為人預備了救恩,因人犯罪是被引誘的(創3:1-5)。這裡所說:「救拔亞伯拉罕的後裔」,這一方面是指以色列人,但更是指那些因信而成為亞伯拉罕屬靈之後裔的人(羅4:11)。最後聖經作者說:「所以,祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人」。希伯來書是寫給當時一群正在受迫害的信徒,這班信徒因為跟從耶穌,受到性命的威脅,他們也快要抵受不住,幾乎要放棄相信耶穌(來10:32-39)。但是作者告訴他們一個事實:惟有耶穌能夠帶領他們得勝!邪惡的勢力甚至是死亡的威嚇,對神的兒女來說都不足懼,因為在主裡面我們得著平安和勝利。不但如此,無論信徒如何受苦,耶穌都能夠體恤和幫助:「因為祂自己既然經過試探,受了苦,就能夠幫助那些被試探的人」。基督成為人子,經歷痛苦,受過試探,但祂完全得勝了。基督得勝了,也就能帶領神的眾兒女得勝。因此我們無論遇到任何困難,總要仰望和信靠主,因為祂必能使我們得勝,也惟有祂能夠使我們得勝。為此,願我們今天都要珍惜主為我們所做的一切,都要仰望和跟從拯救我們的元帥耶穌基督,且要效法祂忠心走十架的道路!阿們!