倍可親

<基督人子的身份>

作者:霞步思  於 2021-3-17 01:33 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享系列|通用分類:信仰見證

<基督人子的身份>

讀經「來2: 5-9我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作你叫他暫時比天使小),賜他榮耀、尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他,惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作惟獨見耶穌暫時比天使小),因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著 神的恩,為人人嘗了死味。在希伯來書第二章的這段經文中,因本書的作者已論到基督是神子,祂固然超越天使,但祂成為人子的身份,所成就的仍超過天使,所以作者說:我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄這裡講到基督人子的身份之尊榮:祂有權承受將來的世界,祂要恢復世人之尊榮。這裡所說將來的世界,是指天國降臨后,基督作王的世界,人子有權承受將來的世界。神所造的世界原是交給人管理(創1:26-28),只因人犯罪失去了這個權柄。雖然現在魔鬼,即惡天使成為這世界的王(約12:31)。但將來這世界要交給曾經成為人子的耶穌基督,那些在祂裡面的人,也要與祂一同掌管將來的世界。


為了帶出耶穌道成肉身的重要信息,希伯來書的作者引用舊約詩篇8:4-6但有人在經上某處證明:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使微小一點(或作你叫他暫時比天使小),賜他榮耀、尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理,叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。詩人在此驚嘆神的大愛,特別眷顧微小的人,所以他兩次提到人算什麼,你竟顧念他世人算什麼,你竟眷顧他。人算什麼呢?世人算什麼呢?他們比天使還微小,更不用說他們還在罪與死的轄制之下。儘管如此,神還是顧念和竟眷顧他,定意賜他榮耀尊貴為冠冕,並要派他管理神手所造的,叫萬物都服在他的腳下。神起初造人的心意,是要人管理神所造的萬物,但因著亞當的墮落,人失去了神所賜的權柄和能力,所以如今我們還不見萬物都服他。但當末后的亞當基督再來的時候,神叫萬物都服在祂的腳下。在基督里的人將重新獲得失落的權柄和能力,要與基督一同作王。現在神叫人暫時比天使小,是因為神的時候還沒有到,人還受限於肉身。但到末后,借著最後一個亞當的救贖之工,人的地位就完全被改變,我們這些蒙受救恩的人,要承受管轄將來的世界。


接著作者說:惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作惟獨見耶穌暫時比天使小),因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著 神的恩,為人人嘗了死味唯獨見那成為比天使小一點的耶穌,小字作耶穌暫時比天使小。就救恩而論,基督要降世為人,成為真正的人,就是人子,名叫耶穌,祂為了要拯救罪人,必須道成肉身,暫時成為比天使小一點的人。但當祂復活之後,就遠超過天使了:就是照著祂在基督身上所運行的大能大力,使祂從死里復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了。(弗1:20-21)耶穌復活升天後,遠超過一切,當然是超過天使了。因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕。這裡再次說明基督得了榮耀尊貴為冠冕,是因為祂受死的苦。所以這裡所說的榮耀尊貴,乃是指祂死而復活以後之榮耀尊貴。雖然基督在受死以前已經多次顯出神的榮耀,但祂在受死之後,更顯出祂的榮耀,證明祂是得勝的基督,配稱為萬王之王,萬主之主的基督(啟17:14)。叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。這是說到在神永恆的救恩計劃中,這一切的成就,都取決於神兒子的降世為人,並且為人人嘗了死味,目的就是借著十架把神的百姓從罪惡中救出來,這就是耶穌這個名字的意思。然而按我們人的本性和能力來說,我們確實算不得什麼,但按神對我們的心意和安排來說,我們卻擁有榮耀的將來。為此,願我們今天不但要認識基督人子的身份之尊榮,並要把眼目從現今轉向未來,從自己轉向基督,這樣基督在我們裡面就成了榮耀的盼望!阿們!


<基督為人子的目的>

讀經「來2: 10-18原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的……在希伯來書第二章的這段經文中,作者論到基督為人子的目的。那基督為人子有哪些目的?就是要領許多的兒子進榮耀里去,作者說:原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的那為萬物所屬、為萬物所本的,是提醒我們不可忘記萬物原本是屬於基督、是祂所創造,又是本乎祂才存在的(徒17:26),但祂卻捨棄一切屬天的榮耀和權柄成為人子。因祂順服至死,且死在十字架上,神就將祂升為至高,又要領許多的兒子進榮耀里去。這許多的兒子,是指那些因祂成為人子,為人人嘗了死味,而作了神兒女的信徒。基督一人為人人嘗了死味,就使許多在罪惡中作奴僕的人,因祂受死的功勞,得成為神家的兒女,並從黑暗中出來,被領進榮耀里(彼前2:9)。使救他們的元帥,是說祂不僅為我們成就了救恩,祂也要引領我們完滿達成救恩的終極目標。得以完全,是說祂自己必須先受苦難才得以完全。本是合宜的,指祂有了如此的經歷,就適合作我們救恩的元帥,帶領我們進榮耀里去。主耶穌為要成為神眾兒女救恩的元帥,領他們進入榮耀里去,祂自己必須先受苦難才得以完全,我們這些跟從祂的人,要進入神的國,也必須經歷許多艱難(14:22)。我們救恩的元帥因受苦難得以完全,也求主叫我們這些屬神的兒女,背著十字架給隨基督,進入基督的得勝與完全。


還有要成為我們的弟兄:因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出於一,所以他稱他們為弟兄,也不以為恥,我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你那使人成聖的,是指那位叫信徒靠祂得以分別為聖的耶穌基督。那些得以成聖的,是指我們信徒,祂拯救我們的目的,就是要將我們從世界里被分別出來而歸於神(17:14-19)都是出於一,即都是出於一位神,也就是都有神的生命。由於那使人成聖的基督,曾經成為人子,為人人嘗了死味,結果就使我們這些得以成聖的人,得著與祂自己一樣的生命,即神的生命。所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥。完全得勝充滿能力的耶穌基督,稱我們為弟兄也不以為恥,我們就要感謝主!


再有要敗壞掌死權的魔鬼:又說:我要倚賴他。又說:看哪,我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。作者在此引證詩篇和以賽亞書,為要證明上面所說基督如何成為人子,使我們同有神的生命,成為神的兒女,是合乎舊約預言的。同時也解明基督要成為人子的原因:祂必須成為人子,才能與人一樣有血肉之體。祂要借著血肉之體為人受死,才能借著死,敗壞掌死權的魔鬼。那為什麼說魔鬼是掌死權的呢?神不是掌管生死大權的主宰嗎?不錯,神是掌管人生死的主!但我們要問,死從哪裡來?死是從罪來的,因為聖經說:罪的工價乃是死(羅6:23)而罪又是從魔鬼而來,是魔鬼把疑惑、驕傲的罪种放在人的心中!人被引誘之後,犯罪墮落,就落在魔鬼的掌握之中。人的命運就只有一死,死在魔鬼的權勢之下。然而神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。(約壹3:8特要借著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。以死戰勝魔鬼是由基督的十字架所完成的,如果基督不在十字架上死了,死的問題就永不能面對;如果基督沒有從死里復活,死的權勢就永不能除去!但因基督敗壞了掌死權的魔鬼,才能釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。基督得勝了死亡,就使我們不再怕死,因那永遠的死既不能摸著我們,則肉身的死對我們而言,只不過是息了今生的勞苦,進入永遠的安息而已。聖靈借著保羅論到死人要復活的時候,有一首向死亡誇勝的詩歌:死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神!使我們借著我們的主耶穌基督得勝。(林前15:55-57


作者又告訴我們基督成為人子不是救拔屬靈界的天使,乃是要救拔屬血肉的人:祂並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔

那些善天使既沒有犯罪,當然也不需要救恩。而惡天使魔鬼和它的使者犯罪,全然是出於自己故意背叛神,棄絕神的恩典而犯罪,成為不會悔改的,神就為他們定了刑,他們正在等候神最後的審判。犯罪不守本位的天使,主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裡,等候大日的審判。(猶6)但神為人預備了救恩,因人犯罪是被引誘的(創3:1-5)。這裡所說:救拔亞伯拉罕的後裔,這一方面是指以色列人,但更是指那些因信而成為亞伯拉罕屬靈之後裔的人(羅4:11)。最後聖經作者說:所以,祂凡事該與祂的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。希伯來書是寫給當時一群正在受迫害的信徒,這班信徒因為跟從耶穌,受到性命的威脅,他們也快要抵受不住,幾乎要放棄相信耶穌(來10:32-39)。但是作者告訴他們一個事實:惟有耶穌能夠帶領他們得勝!邪惡的勢力甚至是死亡的威嚇,對神的兒女來說都不足懼,因為在主裡面我們得著平安和勝利。不但如此,無論信徒如何受苦,耶穌都能夠體恤和幫助:因為祂自己既然經過試探,受了苦,就能夠幫助那些被試探的人。基督成為人子,經歷痛苦,受過試探,但祂完全得勝了。基督得勝了,也就能帶領神的眾兒女得勝。因此我們無論遇到任何困難,總要仰望和信靠主,因為祂必能使我們得勝,也惟有祂能夠使我們得勝。為此,願我們今天都要珍惜主為我們所做的一切,都要仰望和跟從拯救我們的元帥耶穌基督,且要效法祂忠心走十架的道路!阿們!


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