＜斯9-10章＞

「斯9-10章」「十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人……。」在以斯帖記第九章中記載了，在「亞達月」，就是猶太歷的十二月。「亞達月十三日」，本來是哈曼掣籤出來滅絕猶大人的日子（3:7）。但在神的安排下，王頒布了新的諭旨，允許猶太人反擊自衛。當那重大的日子十二月十三日來到時，「猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人」。「反倒」，再一次證明神有至高主權，掌管一切。猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，「擊殺那要害他們的人」。這些「要害他們的人」，並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（3:13）為誘餌，用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。而眾首領因末底改的地位，而懼怕他，便轉而「幫助猶大人」，就是在道義上或武力上支持猶大人。「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。在書珊城，猶大人殺滅了五百人；又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、破拉他、亞大利雅、亞利大他、帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」這時末底改的「名聲傳遍各省」。而「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人」，單在書珊城就殺了五百人。這裡又同時列出哈曼的十個兒子的名字，可能是為了表明他們同時被殺。哈曼誇耀自己「眾多的兒女」（5:11），結果十個執迷不悟的兒子全部被殺。神早已宣告，祂「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」（出17:14）。過去掃羅沒有照神的吩咐做到的，如今在被擄之地的百姓卻做到了，而且不像掃羅那樣貪戀財物（撒上15:18-19）。可見神的權柄在被擄之地通行，更是顯出得勝的榮耀。

「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。王對王后以斯帖說：『猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。』以斯帖說：『王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。』王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」當日，人將書珊城被殺的人數呈在王前，王聽到這消息就問以斯帖：「在王的各省不知如何呢？」但王還詢問王後有什麼要求，並要賜給她。以斯帖就求王允許百姓在書珊城的自衛行動延長一天，這可能是因為哈曼在城中的勢力很大，甚至被王處死之後八個月，他的十個兒子還在繼續活動，所以需要延長自衛期。哈曼在八個月以前已經被處死，但猶大人到現在才「殺了哈曼的十個兒子」，表明並不是「因父殺子」（申24:16），而是因為他們主動攻擊神的百姓。因此以斯帖請求「將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」，和他們的父親一樣（7:10），不是為了報仇，而是為了警告仇敵不要繼續抵擋神。「在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物」。在「各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千」，平均每個省五百九十人。而百姓在得勝之後，沒有奪取敵人的財物，這樣他們便向眾人表明，他們只是要保護自己的生命，而不是要得取財富。接著各省的猶太人在十二月十四日設筵歡樂。在書珊城的猶太人因復仇之舉到十四日才結束，所以定十五日慶祝此節，這是普珥節的開始。「得享平安」，即戰勝了仇敵，猶太人現在可以安享自衛的成果，不用擔心復仇了。

「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人」。「末底改記錄這事」，「這事」指本書中涉及到的事件，所以有人主張本書的作者是末底改。末底改囑咐猶大人每年都要守亞達月十四、十五兩日普珥節，好提醒後來的世代子孫神奇妙的拯救。但百姓不是只顧自己沉浸在快樂中，還要與人同樂，「彼此饋送禮物，周濟窮人」。一個領會了救恩寶貴的人，必然渴望分享救恩。一個懂得感恩的人，必然願意以恩典待人。「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記」。這時「一百二十七省所有的猶大人」都同心接受了「普珥節」，並且立約「世世代代紀念遵守這兩日」，表明這個節日並非以斯帖和末底改隨己意所定，而是出於神的感動。「亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日，用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。」之後以斯帖和末底改聯署寫了第二封信，「堅囑」所有猶太人「按時守這普珥日，禁食呼求」。「亞達月十四、十五兩日」的普珥日是歡樂的節期，但百姓仍然要「禁食呼求」，為了紀念當年他們在神面前的「禁食哭泣哀號」（4:3）。因為人若忘記過去的痛苦，就是對恩典的背叛，節日也只剩下人的狂歡。而在猶太人的眼中，《以斯帖記》的榮耀地位僅次於摩西五經，他們每年普珥節誦讀《以斯帖記》，紀念神的拯救。

在以斯帖記第十章，也是最後一章記載了，「亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？」這「海島」，指波斯帝國西邊的地中海沿岸地區和愛琴海島嶼。「進貢」，指波斯帝國的稅收。「瑪代和波斯王」，是按照年代排序，先有瑪代國、後有波斯國，波斯兼并瑪代以後，建立了波斯帝國。本書從亞哈隨魯王隆重登基開始（1:1-2），又以亞哈隨魯王的「權柄能力」結束。波斯帝國是舊約歷史上最大的帝國，君王隨己意號令萬方（1:22）。而到了本書結束的時候，亞哈隨魯王卻「抬舉末底改使他高升」，讓一位神的百姓來管理他的國家。「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話」。「作亞哈隨魯王的宰相」，意思是作亞哈隨魯王之下第二位。在被擄的百姓當中，竟然有一位「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相」，並且「為本族的人求好處」。神在被擄之地預備了以斯帖和末底改，讓他們在神所賜的「安息」中尋求神，成為神進一步恢復的器皿。在《以斯帖記》中，雖然沒有記載神的名字，但在整個事件的過程中，神在暗中運用祂的大能與智慧，管理全局，主宰一切，施行超過人所想像的拯救。為此，願我們今天都要多讀《以斯帖記》，這樣我們就能從中，更多的認識神的慈愛、信實和大能！阿們！