＜多1: 1-16＞

「多1: 1-16」「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的功夫把祂的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了……。」從今天開始要分享《提多書》，本書是使徒保羅寫給提多的書信。《提多書》和《提摩太前、后書》都是關於牧羊教會的事，所以都被稱為《教牧書信》。在聖經中，《提多書》排在提摩太前後書之後，但在寫作順序上，《提摩太前書》首先完成，《提多書》其次，《提摩太後書》最後。《提多書》的重點是針對當時克里特教會的異端，強調教會在真理上的純潔性，不容許任何異端攙雜，使神的真理變質。同時也論到教會的治理，所以對設立長老的事再次提起，以使教會特別加以重視。本書也對救恩的真理作了簡明而深切的講論。保羅在本書稱提多為：「照著我們共信之道作我真兒子的」（1:4)，可知他是保羅引領歸主的，他也是保羅的同工。在本章中使徒保羅首先說：「神的僕人、耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識…」。「神的僕人」，「僕人」是指卑微的奴僕，保羅是站在奴僕的地位上，按照神的旨意而服事神的人。「耶穌基督的使徒」，是指奉耶穌基督差遣的人。而保羅是用使徒的權威來說話。「神選民」，狹義指猶太人，廣義指凡對真神有正確信仰的人。「憑著神選民的信心」，就是憑古今信徒所共有對神的信心。「敬虔真理的知識」，指神所啟示的對真理的真認識，這種真認識能帶出與真理一致的敬虔生活。「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的功夫把祂的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了。」保羅所盼望神所賜的永生之恩，是建立在穩固的根基上的，因為它是「那無謊言的神」所應許的，而且是「在萬古之先所應許的」，絕對不受時間的影響。「到了日期」，即按照神所預定的時間。

「借著傳揚的功夫把祂的道顯明了」，「傳揚的工夫」，指神的僕人所作的傳道事工。「祂的道，指神的話。神將祂的心意啟示在「祂的話」，即聖經里，借著祂所用的人和傳揚的工夫，將這心意顯明出來。使徒保羅就是接受「這傳揚的責任」，不是出於人的志願，而是「按著神我們救主的命令交託了」。「神我們救主」表示，神就是我們的救主，祂就是我們救恩的源頭。「命令交託」，意指傳福音不是志願的工作，不是人要為神作什麼，乃是神將責任託付給人(林前9:17)。「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！」這「共信之道」，指所有真信徒所共有的信仰。「真兒子」指屬靈的兒子，是借著福音生的。保羅的問候總是先「恩惠」后「平安」，因為除非神的「恩惠」已把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。「我們的救主基督耶穌」，指基督耶穌是我們蒙恩人的救主。「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老」，克里特」是希臘第一大島。從「我從前留你在革哩底」可知，保羅曾與提多一同訪問過克里特，後來因故離開，而把提多留在那裡。「那沒有辦完的事」，指已作而未作好的事。「照我所吩咐你的，在各城設立長老」，可見如何設立長老，使徒已有原則給了提多，就是：「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立」。「無可指責」，指沒有明顯的瑕疵可供別人作為攻擊的把柄。「只作一個婦人的丈夫」，指只結過一次婚。「兒女也是信主的」，兒女不信主，會使長老的工作大受影響。「沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立」，「他們」是指兒女們，而不是指長老本人。一個人若不能把自己的兒女教養得好，就表示他沒有能力管理教會，所以不宜設立他作長老。

「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」。「監督」就是長老，長老指其身份，監督指其職責。長老的職責是做「神的管家」，即管理神家的僕人，所以「必須無可指責」，才能做眾肢體的榜樣。「不任性」，指顧到別人的感受。「不暴躁」，指不輕易發怒。「不因酒滋事」，就是不可因飲酒而滋生事端。「不打人」，就是連一次也沒有打人之意。「不貪無義之財」，就是不可貪財，及因貪財而行不義。「樂意接待遠人」，就是樂意接待出門到遠處的客旅。「好善」指喜歡從事一切良善的事物。「莊重」指處事的態度冷靜沉穩。「公平」，即公平待人。「聖潔」，長老應當有聖潔的生活。「自持」，指對己能自我剋制，時刻儆醒。「真實的道理」，是指神的話是真實可信的。長老自己對真理應有清楚的認識，知道其真實可信，而能堅守所信，「就能將純正的教訓勸化人」，「純正的教訓」，指正確的教導，就是能把正確的教導勸化人。「又能把爭辯的人駁倒了」，「爭辯的人，指那些敵擋真道的人，長老應有真理的智慧，把敵擋真道的人駁倒，免得其餘的信徒受影響。「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣」。「許多人」，指那些假傳道和他們的附從者。不服約束」，指不服真理的約束。「虛空的話」，指沒有真理根據的話。「欺哄人」指自欺欺人。「奉割禮的」指猶太假師傅。「更是這樣」，因為割禮派的人多半知曉舊約律法，比一般假師傅所講的，更使信徒陷於迷惑。「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家」。「堵住」就是要用真理確切地指出其錯誤與動機，使他們不能再有什麼機會用錯誤的教訓敗壞人。這些人所以「將不該教導的教導人」，乃「因貪不義之財」。人有了貪財之心，就不顧惜聽道的人受虧損，只求對他自己有利，其結果便「敗壞人的全家」。

「有克里特人中的一個本地先知說：『克里特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。』這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒謬的言語和離棄真道之人的誡命」。「一個本地先知」，指一位名叫艾皮明尼德斯的人，克里特人都說他是一個先知，保羅就引用他這段眾人皆知的話來描述克里特人的性格。「惡獸」用來形容其野蠻兇殘。「又饞又懶」，指好吃懶作，貪得無厭。「這個見證是真的」，表明當時克里特人的道德水平確實低下，傳道人面臨的爭戰也很大。「嚴嚴的責備」，意指毫無保留地指出其錯誤來，目的不是為了辯論、謾罵，而是懷著「使他們在真道上純全無疵」的心。「荒渺的言語」，是出於人所編造、荒誕不經的傳說，此處特指在猶太人中間流傳，並無聖經根據的種種虛構的故事。「離棄真道之人的誡命」，這等離棄真道之人，就是離棄了救恩真理的人。他們不但自己不接受救贖之恩，還大膽地自行編訂有關食物和外表潔凈的誡命，叫人遵守。而真正叫人污穢的不是「物」，乃是人邪惡的心，和不肯信賴神恩典的心。所以保羅說：「在潔凈的人，凡物都潔凈；在污穢不信的人，什麼都不潔凈，連心地和天良也都污穢了」。「潔凈的人」，指已蒙主寶血所潔凈的人（來9:14）。「凡物都潔凈」，指凡神所造的物，都是好的(提前4:4)。「污穢不信的人」，指不信主的人，他們原來在聖潔之神面前的光景，本來就是污穢的；「什麼都不潔凈」，指一切與他們有關的事物，因著他們而連帶成了污穢不潔凈。「連心地和天良也都污穢了」，人為著貪圖自己的利益，便不理會所教訓人的是否會敗壞人的靈性，這就是喪盡天良的心。「他們說是認識神，行事卻和祂相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」教會中的假師傅只在口頭上「說是認識神」，而他們「行事卻和祂相背」，就是他們的行事為人違背了神的心意。「可憎惡的」，指被神所厭棄。「悖逆的」，指不肯順服神。聖經中「可憎的」與「悖逆的」，都是指滅亡的罪人（太24:15）。而所有的假師傅、假傳道也都是只有屬靈真理的知識，卻沒有真正的重生得救的人。「在各樣善事上是可廢棄的」，意指這些污穢的假教師，他們自稱認識神，行事為人卻背棄神，這樣的人雖然裝滿了各樣偽裝的善行，卻是被神「可廢棄的」。但願我們每個認識神的人，行事為人都要討神喜悅，這樣我們在神面前就不是可憎的，悖逆的，可廢棄的人！阿們！