＜提后2: 14-26＞

「提后2: 14-26」「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人……。」在提摩太後書第二章的這段經文中，使徒保羅首先要提摩太「使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人」。「這些事」，應該指上文所說的那些事。保羅怎樣勸勉提摩太要在基督的恩典里剛強、作主基督的精兵，以及主「仍是可信的，因為祂不能背乎自己」。 「在主面前囑咐他們」，意指鄭重其事的囑咐。「不可為言語爭辯」，指不要為那些與真理無關的事爭論不休。「這是沒有益處的」，指不能帶來屬靈的益處。「只能敗壞聽見的人」，指叫聽見的人在信仰上受到極大的傷害或虧損。「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道」。「竭力」就是願意付上一切代價，盡自己所能的要在神面前蒙喜悅，這應該是傳道人的動機。「無愧」指無可指責的，「無愧的工人」，指持守傳講所信的真道，絲毫不肯妥協，以免羞辱主名的工人。「按著正意分解真理的道」，指用正確的方法或態度解釋神的話，不根據人的意思曲解神的本意。傳道人只有存著「竭力在神面前得蒙喜悅」的敬畏態度，才能「按著正意分解」福音真理，而不是因時、因地、因事做解釋，為要迎合人的需要、討聽眾的歡心。「真理的道」指福音。（弗1:13）「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步」。「世俗的虛談」，是一種敗壞人信仰的世俗學問或道理。「這等人」指那些專講世俗虛談的人。「進到更不敬虔的地步」，就是在不敬虔的事上更加長進。因此保羅吩咐提摩太要「遠避世俗的虛談」。

「他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒」，「毒瘡」是指一種腐蝕性的毒瘡，會擴張到四周圍，使周圍的肉長出壞疽，變成腐爛。這異端的教訓，就好像「愈爛愈大」的毒瘡，在教會中影響其他信徒。「許米乃」在提前1:20中曾提及，已將他交給撒但受責罰（提前1:20）。「腓理徒」未見於別處聖經，他可能與許米乃是同夥。「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心」。「復活」是福音最基本的真道（林前15:12-14），因此「說復活的事已過」，就是偏離了福音真道，是嚴重的異端，會敗壞人的信心。「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：'主認識誰是祂的人'；又說：'凡稱呼主名的人總要離開不義'」。「然而」表示，雖然有些偏離真理的人說些敗壞人信心的話，但「神堅固的根基立住了」，這「根基」在此處是指真理的根基，而教會的根基是基督（林前3:10）。雖然這些假師傅的教訓能叫人受迷惑，但那些真正有生命的信徒，真正是基督身體的教會，她的根基已經立住了，不是這些人的工作所能破壞的，因為神把教會放在耶穌基督這磐石上（林前3:11）。「上面有這印記說」，「印記」表明它是屬於誰的。凡屬主的人都有聖靈的印記在他們身上。因為教會乃是聖靈的殿，所以聖靈不但是信徒個人的印記也是教會的印記。雖然在人看來，很難分辨教會中誰是假信徒、誰是真信徒，但是主卻認識誰是祂的人，知道誰的身上有祂的印記。「凡稱呼主名的人總要離開不義」，引自以賽亞書52:11，表明凡因呼求主名而成為主的真信徒的人，他們裡面的生命，就有能力使他們離開不義。

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的」。「在大戶人家」，是指在神的家，即教會裡面(提前3:15)。「大戶人家」有金器、銀器、木器、瓦器，有貴重的、有卑賤的，這些不同價值的器皿各有不同的用處。信徒在神家中也好像各種不同的器皿，各人靈性程度不一樣，向主的忠心大小不同，像金器、銀器、木器、瓦器一樣，雖然都是器皿，價值貴賤卻不相同。「有作為貴重的，有作為卑賤的」，「貴重的」指在神手中有用的器皿，「卑賤的」指用處不大或甚至沒有用處的器皿。「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」。「自潔」意指「離開不義」，這是信徒內在神聖生命的外在證據。「脫離卑賤的事」，是指不單要脫離一些明顯的罪惡，還要脫離不體面、不光明的事。「成為聖潔，合乎主用」，主所要用的是聖潔的器皿，聖潔的器皿也就是貴重的器皿、合乎主用的器皿。「預備行各樣的善事」，信徒先要作貴重的器皿，然後才能行神所要我們行的各樣的善事。「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」。「少年人的私慾」，就是特別和少年人有關係的那些私慾，不但是指男女方面的情慾，也是指吃喝玩樂、放縱肉體的事，以及一些不合聖經的各種幻想和慾望，如好高騖遠、喜歡出風頭、不受勸戒、憑血氣行事，這都是少年人的私慾。保羅就指示提摩太要逃避少年人的私慾，並要「同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」。「清心禱告主的人」就是不體貼肉體、不順從私慾而活的人。是愛主屬靈的人，要跟這樣的人在一起追求屬靈品德的長進。「公義」指對神與對人都公允、正直。「信德」即信心，重在指向著神的信心（帖前1:8）。「仁愛」即愛心，重在指向著人的愛心（西1:4）。「和平」指對神、對人與對己都有平安。

「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的」。「愚拙無學問的」，是指未受教育的。世人常倚靠他們的學問攻擊神的道，但是這些人在神的真道上卻是無學問、沒有受過教育的。保羅要提摩太棄絕「那愚拙無學問的辯論」，因為除了引起爭辯以外，沒有實際的益處。「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐」，這「然而」說出主的僕人和那些傳異端、且以屬世學問為誇耀的人不同。「主的僕人不可爭競」，「爭競」指不願服輸、事事要爭勝。「只要溫溫和和地待眾人」，指不論對方如何回應，傳道人都要有溫柔、憐憫的心腸。「善於教導」，即能教導別人的人。「存心忍耐」這是作主僕人在心態上必備的條件，因為信徒領受的能力參差不齊，故須忍耐著教導。「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅」。「勸戒」指勸導警戒，含有責備的意思。「抵擋的人」指不聽從真理教導、或持反對態度的人。 「或者神給他們悔改的心」，這表明只要是神所揀選的人，神自己會負責「給他們悔改的心，可以明白真道」。「被魔鬼任意擄去」，就是落在魔鬼的圈套里，深受魔鬼詭計的欺騙，對這樣的人要存溫柔的心，用真道勸戒他，使他可以醒悟過來，脫離魔鬼的網羅。願我們今天都要知道如何對待「已經被魔鬼任意擄去的」人，就是要用溫柔勸戒他們，而神自己會負責「給他們悔改的心，可以明白真道」，叫他們「可以醒悟」，脫離魔鬼的網羅！阿們！