＜拉9-10章＞

「拉9-10章」「這事做完了，眾首領來見我，說：'以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。'我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裡來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候……。」在以斯拉記第九章中記載了，在以斯拉回到耶路撒冷四個半月以後（10:9），眾首領便去見他，告訴他首領和國民犯了與異族人通婚的罪，並且是領袖帶頭去犯。以斯拉聽了后就「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚」，表示非常哀痛。因他知道律法明文警告：「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕」（申7:3-4）。所以以斯拉一聽見這事，就「驚懼憂悶而坐」。「獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的神舉手，說：'我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天…。」在獻晚祭晚祭的時候，就是在下午三點，以斯拉雙膝跪下，向神發出認罪的禱告。雖然他沒有犯眾人所犯的罪，卻視之如同己錯，他承認「我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天」。以色列民因犯罪受神懲罰而被擄到巴比倫，後來又得赦免而歸回，並重建聖殿，但他們再次犯罪，這真是罪惡的惡性循環。

「我們的神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄禰的命令，就是禰借禰僕人眾先知所吩咐的說：'你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。'」以斯拉說：「我們已經離棄禰的命令」，是把自己和百姓同列在罪犯之中。「禰僕人眾先知」，包括摩西、約書亞。以斯拉在這裡的禱告綜合了《利未記》和《申命記》中的許多經文，表明以斯拉對聖經非常熟悉，所以用神的話語來控告自己、承認百姓的罪行無可推諉。「神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且禰刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。我們豈可再違背禰的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，禰豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？耶和華以色列的神啊，因禰是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在禰面前站立得住。'」以斯拉的認罪禱告，承認了過去的罪、神的恩典、現在的罪和應得的懲罰，卻沒有提出任何的辯解和請求，而是承認神是公義的，把自己完全交給這位公義、憐憫的神。在這位公義的神面前，百姓也必須承認「無人在禰面前站立得住」。

在以斯拉記第十章中記載了，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：'我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。'以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓……。」以斯拉並沒有動用波斯王所賦予的權力（7:26），而是帶領百姓認罪禱告。百姓的一切迴轉行動，完全是神自己感動百姓發起的。「示迦尼」娶了外邦女子，以斯拉的禱告喚醒了他對罪的警覺。「然而以色列人還有指望」，指百姓若自卑禱告，尋求神、轉離惡行，因著神憐憫和恩慈的應許（代下7:14），仍有蒙赦免的指望。「休這一切的妻，離絕她們所生的」，就是讓所有的外邦妻子和她們的孩子離開。「以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡，到了那裡不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷。他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。」以斯拉能有這樣「不吃飯，也不喝水」的嚴格禁食，是因為他已經多次經歷了「神的手幫助」。當時回歸的百姓人數不多，所以可以在「三日之內」就可聚集到耶路撒冷。「抄他的家」，意思是將家產充公。這本來是波斯王授予以斯拉的權力（7:26），但卻不是以斯拉提議的，而是首領和長老們提出來的。「使他離開被擄歸回之人的會」，指從神的百姓中開除。

「於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。祭司以斯拉站起來，對他們說：'你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行祂的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。'」「九月二十日」，相當於陽曆十一、十二月間，正是耶路撒冷的冬天雨季。百姓「都戰兢」，一方面是因為雨水濕冷，一方面害怕因和外邦人通婚而受懲罰。以斯拉就指出他們的過犯，並要他們在神面前認罪，遵行祂的旨意，離棄外邦女子。「 會眾都大聲回答說：'我們必照著你的話行，只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了'。…祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事，到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數」。「百姓眾多」，指等候審查的人數太多了。「按著宗族都指名見派」，指各宗族按名指定一些成員，專門審查此事。從十月初一日到正月初一日，調查一共用了三個月，表明百姓非常仔細而謹慎，也表明他們的迴轉是認真而徹底的。「在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利；他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪…。」一共有17位祭司娶了外邦女子為妻。「他們便應許必休他們的妻」，就是他們便承諾送走他們的妻。「獻群中的一隻公綿羊贖罪」，這是贖愆祭的規定（利6:6）。

「利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。」一共有10位利未人娶了外邦女子為妻。「以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅…這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。」一共有86位普通百姓娶了外邦女子為妻，其中很多人可能是「首領和官長」。第一次回歸百姓的後代一共有113人娶了外邦女子為妻。但與第一次回歸的百姓總數相比（2:64），娶了外邦女子的人只是一個很小的比例，百姓的總體是好的，何必這麼興師動眾呢？但在神看來，一個小的破口會導致百姓全體的失敗，何況許多人還是百姓中間的領袖。罪就像一種可怕的病毒，不但死亡率百分之百，傳染性也超強。人若在婚姻的事上不順服神，很快就會在一切的事上都越走越偏，並且蔓延到全體。因此神要重建祂的百姓，就從重建婚姻開始。而本書就在此結束了，《以斯拉記》和新約《使徒行傳》的最後，都是這種不像結尾的結尾。因為本書所顯明的「神的手」，將繼續幫助百姓四百多年，直到基督的降生。同樣，《使徒行傳》也不是聖靈工作的結束，而是教會歷史的序言，聖靈將照著《使徒行傳》所啟示的工作法則，繼續帶領教會兩千年，直到基督的再來。但願我們今天都要因聖靈的工作，忠心儘力去完成福音的大使命！阿們！