＜約西亞守逾越節＞

＜約西亞守逾越節＞

讀經「代下35: 1-27」「約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事；又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：'你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿里，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華你們的神，服事祂的民以色列。你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。要宰逾越節的羊羔，潔凈自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華借摩西所吩咐的話'……。」在歷代志下第三十五章中記載了，約西亞守逾越節，以及約西亞死於戰場。這裡首先講到約西亞王又根據律法書中所載的條例，舉行了一次大規模的逾越節。約西亞就特別勉勵祭司「辦耶和華殿中的事」，又吩咐利未人恢復大衛和所羅門所定的規矩，安排他們要做的一切事，這證明約西亞確實是「盡心盡性地順從耶和華」（34:31）。約櫃可能在瑪拿西執政期間被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染（33:7）。現在被重新安放在聖殿里，而利未人就「不必再用肩扛抬」，可以專心的事奉神，服事祂的民。「大衛和他兒子所羅門所寫的」，指規定在聖殿服事的祭司和利未人的職務和班次。可見約西亞在給聖殿的服侍者分配任務時，沒有按自己的王權，而是根據神賜予大衛的旨意去行。 約西亞各方面的迴轉都是徹底的，但百姓的心卻仍然不肯離開瑪拿西的敗壞（耶3:6-11），所以鑒察人心的神宣告：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3:10）。百姓的心若不肯轉回，外表的復興就成了形式，守節、聖城和聖殿也失去了屬靈的意義。物質的聖殿並不能保證神的同在、悅納和保護，所以神借著先知耶利米宣告：「你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：'這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿'！」（耶7:3-4）

「約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。」律法的規定是，每個家庭必須自己或和鄰居一起預備逾越節的羔羊（出12:3-4），但約西亞和百姓的領袖們卻慷慨地把祭物賜給所有的人民，使全民都能一起來守節。而百姓若有心守節，怎麼會不預備逾越節的牛羊呢？這表明百姓的心裡還是沒有神應有的地位，所以只是約西亞和百姓的領袖們在熱心推動守節。「這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裡接過血來灑在壇上；利未人剝皮，將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。」律法又規定，每個家庭必須自己宰殺逾越節的羊羔（出12:6），但希西家守逾越節時，由於「會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔」（30:17）。現在約西亞可能估計有許多百姓「尚未自潔」，所以特地安排「利未人宰了逾越節的羊羔」。但這也顯明了百姓可悲的屬靈光景，正如先知西番雅所責備的，他們是「 不知羞恥的國民」（番2；1）。

「當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，象約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。這逾越節是約西亞作王十八年守的。」約西亞「盡心盡性地順從耶和華」，並遵守摩西律法的教導，是對律法的回應。但是，雖然約西亞迴轉得如此徹底、影響力如此之大，卻仍然不能帶起百姓真實的復興，大部分百姓只是「照約西亞王的吩咐守逾越節」，心裡並沒有屬靈的實際。所以「在他以後也沒有興起一個王像他」（王下23:25），最後的四個猶大王全都是悖逆神的。「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節」。希西家年間的逾越節，在時間和潔凈的條例上都來不及完全遵守律法的要求（30:2-3）。但約西亞所守的逾越節，雖然比大衛、所羅門和希西家時期的更加盛大，但這只是表面的熱鬧。因為只有約西亞和眾首領在推動，大部分百姓都是在湊熱鬧，並沒有裡面敬畏神、敬拜神的實際，所以也沒有希西家年間的大喜樂（30:23-26）。「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。他差遣使者來見約西亞，說：'猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得祂毀滅你，因為神是與我同在'」。「這事以後」，指約西亞十八年的逾越節之後十三年，埃及王尼哥「要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施」，是要前往迦基米施幫助亞述、抵抗巴比倫。可是約西亞王卻不聽神借法老的勸告，也沒有求問神，憑己意帶領軍隊去攔阻埃及軍隊。但從中也讓我們看到，神的信息可能會以人所想不到的方式臨到，神會借法老之口說話。而我們常以為只有從傳道人或信徒的口中，才能聽到神的話，但有時神的話也會透過不信者來傳遞。今天聖靈已內住我們心中，當我們面臨抉擇，聽到各種意見時，都要順服聖靈的引導，這樣我們就不會按自己的私意而行，而是行在神的旨意中。

「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神借尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：'我受了重傷，你拉我出陣吧！'他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓里。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。」約西亞因不肯聽從埃及王的話，他雖然改裝要與他打仗，結果卻死於戰場。一般人以為約西亞這樣是「不得善終」，但這一方面因約西亞沒有聽神的話，另一方面也是神的憐憫與賜福，讓他「平平安安地歸到墳墓」（34:28），使他不至於見到耶路撒冷被擄的悲慘結局，就在猶大滅國的災難來到前，把約西亞接到祂那裡去。今天信徒「離世與基督同在」（腓1:23），也是息了地上的勞苦，「好得無比」（腓1:23）。所以我們所當求的不是盡量延年益壽，而是不要虛度光陰，好在交賬的時候聽到主說：「你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（太25:21）。那麼神為什麼允許約西亞「不聽從神借尼哥之口所說的話」，而不給約西亞更多一些時間，把猶大帶進更深的復興呢？因為此時百姓的心已經離棄了神，被偶像奪走了神的地位，雖然百姓的身體還沒有被擄，但他們的心已經「被遷到巴比倫」，所以馬太福音1:11說：「 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄」。因此神絕不撤去祂的管教，而是宣告：「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地」（番3:8）。

「耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事，並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。」約西亞王是猶大國中敬畏神的一個好王，他忠誠地「遵著耶和華律法上所記而行的善事」，所以在他死後「耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞」。而約西亞的死，也是神結束了他的使命，因為約西亞的使命並不是復興以色列，而是要拿掉百姓的借口。從前百姓的敗壞，可以借口瑪拿西、亞們上樑不正，也可以借口亞述的逼迫，但現在神賜下屬靈的好榜樣、好王約西亞，又挪走了環境的壓力，但百姓仍然不肯一心歸向神、只是假意歸祂，因此百姓在審判面前已經無可推諉，約西亞的使命已經完成了。今天我們也常常抱怨牧師教導不夠、同工缺乏愛心、環境壓力太大，似乎只要外面的條件滿足了，自己就會變得屬靈、長進。因此神也把約西亞的見證擺在我們面前，讓我們省察自己的內心：是像約西亞「盡心盡性地順從耶和華」，還是像百姓，不過是假意歸祂？不要找到了一個約西亞，結果卻是定罪自己。為此，願我們今天都不要抱怨外面的環境，不要像百姓那樣假意歸神，而是要像約西亞那樣「盡心盡性地順從耶和華」！阿們！