＜代下33-34章＞

「代下33-34章」「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事，重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，做木偶，且敬拜事奉天上的萬象，在耶和華的殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：'我的名必永遠在耶路撒冷'……。」在歷代志下第三十三章中記載了，希西家死後，他的兒子瑪拿西登基作猶大王。瑪拿西十二歲登基，可能先與父親希西家共同執政十年，希西家死後獨立執政四十五年。瑪拿西統治的年日最長，有五十五年，但他是南國猶大歷史上最壞的一個王，「他行耶和華眼中看為惡的事」，就是修建了巴力神的邱壇，崇拜日月星神，甚至在聖殿里為偶像「築壇」，瑪拿西全盤推翻了先王希西家所取得的宗教改革的成果。「他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣，又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衛和他兒子所羅門說：'我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠…'。瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」

瑪拿西又污穢神的殿。「天上的萬象」就是亞述人所拜的星象。瑪拿西還重蹈祖父亞哈斯的覆轍（16:3-13），「使他的兒女經火」，就是把兒女焚燒獻給偶像為祭，他「又在聖殿內立雕刻的偶像」。因瑪拿西的罪孽深重，因此惹動神的怒氣。這裡再次提起神與大衛家族所立的約（代上29:19），以此揭示猶大悖逆的現狀。「他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」，表示南國也將和列國一樣滅亡，悖逆的百姓已經沒有資格繼續住在神「賜給他們列祖之地」。「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。他在急難的時候，就懇求耶和華他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神」。

因「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽」，所以神就使用亞述作為管教的器皿來攻擊他們，亞述人將瑪拿西「用鐃鉤鉤住、用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去」，這時他發現各種偶像、假神都沒有用，「惟獨耶和華是神」。因瑪拿西在「神面前極其自卑」，神滿有慈悲和憐憫，就使他得以歸回耶路撒冷，重坐國位。「此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；併除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像…百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華他們的神。」瑪拿西從巴比倫獲釋回國后，便在耶路撒冷的城牆外加築新牆，為了加強防衛。瑪拿西又除掉他以前立在聖殿里的偶像，並將耶路撒冷的異教祭壇全數拆毀，丟棄在城牆外面。此後他依照摩西的律例恢復了聖殿中的敬拜。瑪拿西雖然悔改了，可是「百姓卻仍在邱壇上獻祭」，用神不喜悅的方法來敬拜神（申12:13-14）。「瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上…瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院里。他兒子亞們接續他作王。」由於瑪拿西一生過多於功，死後沒有葬在以色列諸王的墳墓中，而是「葬在自己的宮院里」。瑪拿西晚年雖然悔改，但他的惡行已經給下一代帶來深遠的惡劣影響，直接導致了猶大的亡國（王下23:26）。「亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裡殺了他。但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。」瑪拿西死後他兒子亞們作猶大王，他作王只有二年。亞們「不在耶和華面前象他父瑪拿西自卑…」，說明他的整個統治比他的父親瑪拿西更加邪惡，他恢復偶像敬拜。最後「他的臣僕背叛，在宮裡殺了他」，但卻沒有發生纂位，百姓繼續擁立他兒子約西亞接續他作王，即大衛的子孫作王，這是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫」（21:7）。

在歷代志下第三十四章中記載了，「約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右……。」亞們死後，他的兒子約西亞作猶大王，他是猶大最後一位好王，「他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。」這與當時整個時代的趨勢截然相反。「效法他祖大衛所行的」，這是聖經對國度君王的最高評價；在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評（29:2）。「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔凈猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像…又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」約西亞登基第八年就「尋求他祖大衛的神」，第十二年開始「潔凈猶大和耶路撒冷」，第十八年修理聖殿，而且他除掉邱壇、拆毀一切與拜偶像有關的物件，將偶像打碎成灰，又將改革伸展到以色列，在猶大諸王中迴轉得最徹底。此時北國已經亡國將近一百年，北方已經淪為亞述的行省。但此時亞述已經衰落，正忙著應付巴比倫的崛起，所以約西亞清除偶像的行動可以遠及北方十支派。「約西亞王十八年，凈地凈殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華他神的殿。他們就去見大祭司希勒家，將奉到神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。又將這銀子交給耶和華殿里督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿…。」因瑪拿西、亞們王背道的時期，聖殿已經被荒廢、破壞了五十多年，所以需要修理。「希勒家」是猶大王約西亞時代的大祭司。修理聖殿的工作由利未人負責，費用是從「一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。」修理聖殿的工匠包括了木匠、石匠和鑿石工人。這時北國的余民也奉獻金錢修理聖殿，可見整個以色列十二支派都有迴轉的百姓。「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。希勒家對書記沙番說：'我在耶和華殿里得了律法書。'遂將書遞給沙番…書記沙番又對王說：'祭司希勒家遞給我一卷書。'沙番就在王面前讀那書。」

大祭司希勒家所發現的「律法書」，是指摩西五經。希西家王的時候還提到過「神人摩西的律法」（30:16），到此時已經五十多年沒有讀過了。而「書記沙番」所讀的，很可能是申命記中陳明福禍的部分，約西亞的復興，正是以申命記為根據的。「王聽見律法上的話，就撕裂衣服，吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：'你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。'」約西亞王聽見律法上的話就「撕裂衣服」，這表示懺悔、謙卑或痛苦。約西亞在神話語的光照中看到了人的虧欠，所以他沒有把國家遭難的責任推給神，也沒有為祖先遮掩罪過，而是立刻承認了猶大的悖逆，迴轉尋求神的憐憫。約西亞又因律法書中的警告，於是差人去見女先知戶勒大，詢問神的旨意。「於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大…她對他們說：'耶和華以色列的神如此說：'你們可以回復那差遣你們來見我的人說，耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。'」女先知戶勒大的第一部分信息是關於百姓的。神是公義的，祂「必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民」，因為百姓雖然表面跟隨約西亞的復興，但心裡還是繼續離棄神、得罪神。「然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回復他說：…我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見。'他們就回復王去了。」女先知戶勒大的第二部分信息是關於約西亞王的。他將「平平安安地歸到墳墓」，不會看見「降與這地和其上居民的一切災禍」。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕，約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大（王下24:1）。「王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來…在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守祂的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言…約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開。」雖然約西亞個人得著了神「平平安安」的應許，但他卻不滿足於個人在神面前蒙恩，而是帶領全體百姓重新與神立約，立志順服在神話語的權柄下。可見他真是一個真正敬畏神的人。「約西亞在世的日子」，因著君王的榜樣，百姓表面上跟從神，「總不離開」，但這不是真心歸向神。因神知道他們的真實光景，因此就早借先知宣告神的忿怒將要臨到。同樣今天我們若是虛假地悔改歸向神，只能加速自己的滅亡。為此，願我們今天都要真心悔改歸向神，並要記住「神是輕慢不得的」！阿們！