＜希西家守逾越節＞

＜希西家守逾越節＞

讀經「代下30: 1-27」「希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的神守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。正月（原文作那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；王與全會眾都以這事為善……。」在歷代志下第三十章中記載了，希西家呼籲全民要向神守逾越節。「差遣人去見以色列和猶大眾人」，說明希西家不僅關心猶大，也關心以色列。「以法蓮和瑪拿西人」是北方的主要支派，代稱北方十支派。希西家邀請北方各支派，就是「脫離亞述王手的余民」，都來耶路撒冷守逾越節，就是讓所有的百姓都有機會抓住神憐憫的手。潔凈聖殿的工作直到正月十六日才完成（29:17）。逾越節正常是在正月十四日開始（出12:2），但在特殊情況下，律法也允許在二月十四日補守逾越節（民9:6-11）。現在這個條例被應用於全會眾，不但祭司有足夠的時間自潔，十二支派的百姓也有足夠的時間聚集到耶路撒冷。自從南北分裂后，百姓已經有兩百多年沒有一起守逾越節了。「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或譯：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：'以色列人哪，你們當轉向耶和華亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的余民。你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或譯：令人驚駭），正如你們所見的。現在不要象你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的神，好使祂的烈怒轉離你們。你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們。' 」希西家寫信給北國的百姓，此時北國已亡，而未遭亞述王擄去的人仍留在以色列境內（王下17:6），他們都被邀請來參加逾越節的慶典。「別是巴」是南國猶大最南邊的城市，「但」是北國以色列最北邊的城市，「從別是巴直到但」代表應許之地從南到北。「驛卒」的任務就是把君王的信傳達給以色列和猶大百姓。 「你們當轉向耶和華」，這是希西家對北方以色列人的勸告，也是對本書最初的讀者、被擄回歸的余民的勸告，更是聖靈對歷世歷代所有信徒的勸告。百姓只有「轉向」神，神才會「轉向」余民，被擄者才能「歸回這地」。百姓只有「歸順」、「事奉」神，神的烈怒才會「轉離」他們。這個應許是神給被管教的百姓特殊的「恩典」和「憐憫」，無論信徒墮落到何等的地步，只要「轉向耶和華」，「祂必不轉臉不顧你們」。

「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裡的人卻戲笑他們，譏誚他們。然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。」當希西家呼籲以色列百姓「轉向耶和華」的時候，有些人就「戲笑他們，譏誚他們」，但神仍然揀選了一些人接受了希西家的邀請，「自卑，來到耶路撒冷」。教會的復興也常常遭遇同樣的嘲笑，但我們不必介意，因為「被召的人多，選上的人少」（太22:14），我們的職責是忠心當好神的「驛卒」，「由這城跑到那城」作見證（徒1:8），神自己會成就祂的旨意。與北方的以色列人不一樣，南方的猶大人大都被神「感動」，「一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令」，預備守節。「二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中」。「除酵節」，又叫「無酵節」（出12:17），是逾越節次日開始的七天（利23:5-6），所以成為逾越節的代名詞。在「除酵節」，以色列人家中「七日之內不可有酵」（出12:19），所以在「除酵節」之前，百姓要除去家中的酵。這些「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」，都是亞哈斯王修築敬拜偶像的（28:24-25），就像耶路撒冷城中的罪惡之酵，因此百姓起來潔凈全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，預備守一個真正的「除酵節」。

「二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔凈自己，把燔祭奉到耶和華殿中，遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裡接過血來，灑在壇上。會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求神，就是耶和華他列祖之神的，雖不照著聖所潔凈之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。'耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華他們列祖的神認罪。」在正式開始守逾越節前，祭司和利未人「覺得慚愧」，因為在潔凈聖殿和奉獻禮的時候，祭司與利未人可能因為潔凈的人數不夠，以致人手不足。現在他們都「潔凈自己」，「燔祭奉到耶和華殿中」，表明重新委身在神面前。

「獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔凈而吃了，這人必從民中剪除」（利7:20）。而北方的以色列人可能根本就沒有守過逾越節、不熟悉律法，或者來不及潔凈自己，所以希西家為他們禱告求神赦免。神就赦免那些人，「就饒恕百姓」。因著神的赦免，百姓得著釋放、「大大喜樂」和「頌讚」並「認罪」。

「全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔凈自己。猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。」因百姓在神的同在和赦免中享受「大大喜樂」，所以他們「再歡歡喜喜地又守節七日」，喜樂是蒙神赦免的記號。在守節的過程中，還有「許多的祭司潔凈自己」，很可能他們之前一直在觀望，直到現在才決定委身事奉。

而守節的人有：猶大全會眾、祭司和利未人、部分北方支派的百姓、在以色列和猶大地寄居的外邦人。律法早就宣告，逾越節所表明的救恩也是向外邦人開放的：「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例」（民9:14）。「這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。」這時雖然百姓還活在亞述威脅的陰影之下，但所羅門時代的「喜樂」（7:10）已經重現。因「他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所」，百姓的「喜樂」也逐漸增長。神設立逾越節，是為了讓以色列人記念當年離開埃及為奴之地（出12:27）。此時北國已經淪為亞述行省，這時百姓在神面前同守逾越節，思想神的拯救和釋放，有著特殊的意義。百姓借著守節，認識到自己活在神的國度計劃之中，並且因著國度的應許，在逼迫之下也能「大有喜樂」地等候。今天基督就是我們的逾越節，哥林多前書5: 7說: 「…因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了」，因此逾越節就是預指基督的死。而主耶穌所設立的聖餐，就是提醒每一個跟隨主的人，記念主的死直到祂再來。為此，願我們今天都要在逾越節的羔羊，基督寶血的蔭庇下，過聖潔的生活，等候主的再來！阿們！