＜論到睡了的人＞

＜論到睡了的人＞

讀經「帖前4: 13-15」「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。」在貼撒羅尼迦第四章的這段經文中，因使徒保羅已經向帖撒羅尼迦教會的信徒宣講，耶穌基督還要再來，於是帖撒羅尼迦信徒滿懷歡喜地等候主的再來，但基督並沒有馬上就回來，而這期間有些信徒已經去世了，有些信徒就為去世的親人極度憂傷，所以保羅就對他們說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」。使徒稱死了的信徒為「睡了的人」，這也是聖經對基督徒去世的稱為，使徒行傳7:60稱司提反的死是「睡了」，使徒馬太寫福音書時，稱已死聖徒為「已睡」聖徒（太27:52），保羅對哥林多信徒講復活之道時，也用「睡」代替「死」（林前15:20）。但聖經稱信徒的死是睡，不是要把「死」美化，或減低「死」的可怕，而是要強調基督死而復活之救恩的偉大勝利，祂已經勝過死亡，已經釋放一生因怕死而作奴僕的人（來2:15）。因基督已經成了一切信徒復活初熟的果子（林前15:20），所以對基督徒來說，已經沒有真正的死了。「死」只不過肉身睡了，「睡了」，意味著還會醒過來，有更美的復活。「恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」，保羅並不是禁止信徒憂傷，而是認為信徒不該像沒有指望的人那樣地為去世的親人憂傷。不信的世人的死是沒有指望的死去，死而滅亡，基督徒的死，是有指望的去世，死是等候復活。所以「有指望」跟「沒有指望」是基督徒跟世人的分別，不但在「活」的方面跟世人有分別，也在「死」的方面跟世人有分別。這裡所說的「指望」，就是基督再來與信徒被提，信徒應該堅持這樣美好的盼望。這盼望對基督徒來說，使痛苦的死亡變成是安息的睡眠，使永遠的離別，變成必定能再會的小別，因為已死信徒將由主一同帶來。

因此保羅說：「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌里睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。」使徒在此指出，耶穌的復活是「睡了的人」復活的確據。要是我們信主耶穌已經「死而復活了」，就應該信那些在基督里睡了的人也必定復活，要是我們信主耶穌會再降臨，就該信已睡的信徒，「神也必將他們與耶穌一同帶來」。因為耶穌是復活的主，他曾死了，但第三日他從死里復活，並要活到永永遠遠。正因如此，在他裡面睡了的人，也必與他一同復活。既然貼撒羅尼迦的信徒信耶穌死而復活了，就不會為已死的親人憂傷到像那些沒有盼望的人一樣。既然他們信主再來，就要信主再來時，會把已經在主里睡了的人一同帶來。這「一同帶來」，表明已死的信徒是先被帶到主那裡去，他與耶穌在一起，不然神如何將他與耶穌一同帶來呢？路加福音23:42-43記載：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！耶穌對他說：'我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了'」。傳道書12:7又說: 「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」因此信徒離世時，他的身體歸於塵土，他的靈與主耶穌同在。

接著保羅講到已死信徒要先復活：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」。「我現在照主的話」，是指這些話語不是出於保羅自己，而是出於神的啟示，他是照神所啟示他的告訴信徒。從這裡的「我們」可見，當時的保羅把自己列於「活著還存留到主降臨的人」之中，而不是列在那些「與耶穌一同帶來」的人之中。表明保羅心裡隨時準備主要再來，而且在言談之間流露出，他是預算自己仍存留在世的時候主便會再臨。現今，主耶穌的降臨比使徒時代更迫近了，所以我們在生活工作中也要存著：主會在我仍存留在世的日子便再臨，並且隨時準備好自己迎見再來的主。「斷不能在那已經睡了的人之先」，這「先」是指次序方面的先後，所以那些在基督里已經睡了的人，絕不會因為已經「睡了」而被遺忘，他們倒要先復活，然後活著的信徒才被提。而這裡的復活是指身體的復活，不是指靈魂，因為靈魂本來就不死，所以也就無所謂復活。而那些在基督里睡了的親人，朋友，主內弟兄姐妹，都將會在主那裡團聚，這是何等的安慰。並且根據登山變像的記載，門徒可以輕易認出摩西和以利亞，由此可知，信徒復活在主那裡仍然可以互相辨認，並有美好的團契和交通。為此，願每一個信徒都當相信，那些「睡了的人」，現在是與基督同在，神必會在基督再來時，帶領他們與基督同來。我們還要知道，對基督徒來說，「死」只不過是「睡了」，要等候更美的復活！阿們！