＜貼前4: 1-12＞

「帖前4: 1-12」「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵……。」在貼撒羅尼迦前書第四章的這段經文中，使徒保羅在稱讚了帖撒羅尼迦信徒怎樣在患難中站穩之後，他就勸勵他們在生活上也要有好的見證。他首先。說：「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵」。「弟兄們」表示保羅在站在弟兄的地位上說話，不是以師傅自居像教法師。「我還有話說」，表示他說了還有話要說，「求」了又要再「勸」，這種態度正表現出他的誠懇。而保羅的「求」、「勸」貼撒羅尼迦信徒，是「靠著主耶穌」，因為他知道，只有靠著主，才能叫別人接受，憑他自己並不能。保羅對帖撒羅尼迦人的期望很高，雖然他們已經受了保羅的教訓，已經實行了所受的教訓，已經知道怎樣可以討神喜悅。但保羅並沒有因此滿足，他對他們的盼望並不到此為止，還要他們照現在所行的「更加勉勵」。「你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們什麼命令。」保羅憑主耶穌傳給他們的教訓，也就是主的命令。帖撒羅尼迦信徒已經「曉得」，保羅所傳給他們的是什麼教訓，但在這裡使徒再提醒他們，要回想過去他所給予他們的教導。「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」。「神的旨意」，是指神所喜悅的心意。帖撒羅尼迦是一個希臘城市，當時希臘文化的特色就是性放縱，認為貞潔為一種不合理的束縛，因此視婚外性行為如同尋常。帖撒羅尼迦信徒是在這種環境中得救，有可能對性的觀念仍不很清楚。因此保羅在此告訴他們，神的旨意乃是要祂所救贖的人，都照著祂神聖的性情過分別為聖的生活。「成為聖潔」，是指從世俗中分別出來，在此特別指從淫風敗俗中分別出來。「遠避」，是避開試探，不接近試探。「淫行」是指正當婚姻關係之外任何形態的性結合，信徒應當完全避免一切不正當的性行為，包括婚前性行為，婚外性行為，以及同性戀行為等。當時信徒所處的環境，也像今日信徒那樣，「淫行」的試探，比任何其他罪惡的試探更厲害、更普遍。然而「淫行」的風氣之盛行，是每一個時代罪惡就要滿貫的徵兆。

「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體」，這「聖潔」重在指神面前的光景，「尊貴」重在指人面前的地位，信徒的身體如果有淫行，就在神面前污穢不潔，在人面前卑賤不堪。所以信徒對於自己身體要「守著」，使它專作聖潔和尊貴的用途。今天世人以為自己的身體可以自己做主，每個人都有權享受自己的身體，只要開心就好。但神卻要我們「曉得」，信徒的身子是基督用重價所買贖的（林前6:20），「是基督的肢體」（林前6:15）、「是聖靈的殿」（林前6:19），所以不可犯淫亂的罪，當在自己的「身子上榮耀神」（林前6:20）。「不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人」。「放縱私慾的邪情」，指那些難以控制的情慾，會使人被罪捆綁，成為罪的工具。本來神在造人時，賦與人身體內各種正常的慾望和本能，例如飢餓乾渴時應該飲食，長大了要嫁娶等，正常而合法地滿足身體這些慾望，正合乎神的旨意。但人類犯罪之後，所有的慾望都越軌而反常，變成會損人利己的私慾，成為可羞恥的情慾。「像那不認識神的外邦人」，「外邦人」指不信主耶穌的人。基督徒知道自己這尊貴的身份，就會保守自己，而不是放縱肉體的邪情私慾像外邦人一樣。外邦人因為未認識主，也未認識自己的尊貴身份和地位，故放縱自己，任意而行。「不要一個人在這些事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的」。「這些事」指淫行，「越分」指過犯。「欺負他的弟兄」，是指在男女的事上，跟弟兄的妻子或親屬發生了越軌的性行為，或不正常的關係，也就是欺負了他的弟兄。這些事在道德淪落的時代雖然未必會受到法律的懲罰，但「主必報應」。「主必報應」，就是主必管教懲罰。按舊約律法淫亂的罪要被石頭打死（利20:10），神曾因以色列人犯姦淫而降瘟疫（民25章），大衛王犯姦淫，也受了痛苦的管教和報應（撒下12:11-14）。新約時代，使徒保羅也曾用權柄，把犯姦淫的信徒，交給魔鬼敗壞他的肉體（林前5:5）。又如許多人得性病、艾滋病，或離婚、身敗名裂。也有時「主必報應」，須等到人死後才執行。但無論是在生前或是在死後，人最後都得在主的審判台前為自己的行為交賬(羅2:6)。「正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的」，可見這類警告，使徒已一再向帖撒羅尼迦發出。

「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」

神既是為要叫我們成為聖潔而選召我們，那麼我們就該「成為聖潔」。神的救恩絕不是給我們一種可以放心去犯罪的保證，所以我們不該仗著神有赦罪之恩，而大膽地去「沾染污穢」，倒該常常記住神選召我們的目的，照神的旨意而過著聖潔的生活。「所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神」。

「那棄絕的」，指拒絕使徒教訓的。使徒勸誡他們要遠避淫行，成為聖潔，若拒絕使徒的教訓，就不是拒絕人，而是拒絕那賜聖靈給他們的神了。那召我們的神，不但要我們成為聖潔，也賜下聖靈給我們，叫我們可以靠著聖靈過聖潔的生活。「論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」帖撒羅尼迦信徒對於彼此相愛已經有所領悟，因為使徒在他們那裡時，已經講得夠清楚，所以不用他再寫信提到這事。「蒙了神的教訓」，是指神曾在他們的心靈中啟發他們明白彼此相愛的真理。「你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉勵。」帖撒羅尼迦信徒，不但在信心上作了馬其頓、亞該亞眾教會的榜樣，在愛心上也作了眾教會的榜樣。雖然這樣，使徒還是要求他們更加勉勵。

「又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的」，「又要立志作安靜人」，不是單單不作聲的意思，而是指安份守己，不要多管閑事，也不要成為別人的累贅。 「辦自己的事，親手作工」，顯示當時可能有些信徒借著彼此相愛不願工作，總是依賴別人的幫助生活。信徒雖然應當彼此相愛，卻不是互相等待別人救濟。凡自己能作的事，都應當儘力親為，更不可自己不作工，而仰賴弟兄姐妹愛心的照顧。「正如我們從前所吩咐你們的」，這表示當年保羅傳道時，已經在道理上教導信徒。這「吩咐」也等於是命令。「叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有什麼缺乏了」。「叫你們可以…」表示，「親手作工」是使信徒「可以向外人行事端正」，又叫「自己也就沒有什麼缺乏」的原因。基督徒若能在生活上「親手作工」，就不用向人求助，這樣就可以光明正直的做人，不用自慚形穢，或曲意阿諛，求人的歡心。「行事端正」的人，在這彎曲的世代中，似乎很吃虧，但最終必定贏得人的信任，又為主作了美好的見證。神也給這種人的應許是：「自己也沒有什麼缺乏」。因此不好好作工以致有缺乏的基督徒，必定不是愛主、順服主的基督徒。但願我們今天都是辛勤工作的人，這樣神必豐豐富富地供給我們所需的，「自己也就沒有什麼缺乏了」！阿們！