＜西2: 13-23＞

「西2: 13-23」「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來……。」在歌羅西書第二章的這段經文中，使徒保羅繼續講明基督如何救我們脫離肉體情慾的割禮，使我們與祂同死同活，就是借著祂在十架上的得勝。「你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了」，「未受割禮的肉體」，指我們肉身中那墮落敗壞的天性。「死了」指靈性的死。一切未信主的外邦人原都是死在罪惡過犯之中，且按肉體是未受割禮的，歌羅西信徒「從前」也是這樣。但現在他們已經不再死在過犯中，而是罪惡已蒙赦免的人了。罪既然得到赦免，他們就「與基督一同活過來」了，神賜給我們一個新的生命。「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上」。這「字據」是指古人用手寫的欠單，使徒用這字是指著舊約的一切規條、律例，及律法所要求我們履行的義務。而這一切的「字據」，都因基督「釘在十架上」，已照律法的要求為我們而死，便都已「撤去」了。那為什麼舊約的這些規例是「攻擊我們有礙於我們的字據」？因為律法是公義的，是我們所必須服從的。但我們卻不能遵守律法，常常死在過犯罪惡中，無力抗拒罪惡，不得不順從罪惡的誘惑。這樣公義的律法就變成是攻擊我們的，使我們的良心責備自己，在親近神方面成為「有礙於我們的字據」。但基督受死於十架的結果，既塗抹了我們的罪，也就除去了這些阻礙。「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝」。這「一切執政的、掌權的」，是指靈界邪惡的勢力(弗6:12)。「擄來、明顯給眾人看」和「誇勝」，是用來描繪羅馬軍隊打勝仗的情景：他們將敵方的將士俘虜后，一面剝除他們的軍裝和武器，一面帶著他們在凱旋的行列中遊行，向所有的市民顯示敵方徹底的失敗與己方完全的得勝。而耶穌將仇敵當做俘虜展示給眾人看，這就是「仗著十字架誇勝」。十字架一面撤除律法字句，一面擄掠黑暗的權勢，以顯明它的得勝。

「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」保羅在此警告歌羅西信徒，不要再陷於律法的捆綁中，因為神已因基督十架的救贖將有礙於我們的律例撤去，我們在律法上一切所犯的罪、應受的刑罰、當受的咒詛，耶穌在十字架上已經替我們償還了，如今相信耶穌基督的人，是已經滿足了律法的要求，不需要再回去守舊約的律法。所以保羅在這裡很清楚的告訴歌羅西信徒，千萬不要拘泥於飲食、節期、月朔、安息日等事上。「飲食」，指食物的條例，什麼可以吃喝，什麼不可以吃喝。「節期」指每年的猶太節慶，「月朔」指陰曆每月初一，「安息日」指每七日的第七日，這些規條是猶太人與外鄰人分別的標誌。「都不可讓人論斷你們」，此處的「人」，是指異端主義者。當時歌羅西的異端以為得救之後，應當遵守這些條例。他們看見歌羅西信徒領受了福音，不守這些規矩，便批評論斷他們。但保羅卻警告信徒，不可以因為怕人的論斷而轉從人的意思，更不要因人的論斷而不敢站在福音的真理上。「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」。「這些」，就是指上文節期、月朔、安息日，也就是舊約律法所寫的那些宗教禮儀方面的規條，都是「後事的影兒，那形體卻是基督」，這裡解釋了舊約各種節期、月朔、安息日等規條，都是預表以後要來的耶穌基督和他的救法。保羅在這裡清楚地告訴我們，舊約那些禮儀條例都不過是後事的影兒，預表那要來的基督，而基督乃是它們所預表的實體，如今基督既已來到，當然不必再去拘守預表這形體的影兒了。

「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的欲心，無故地自高自大，不持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。」使徒在此指出傳異端者的種種虛偽，提醒信徒，不要因人故意的謙虛、敬虔，便搖動自己的心，而隨從他們的道理。「故意謙虛」，指不是從誠實的心流露出來，而是裝作出來的謙虛。「就奪去你們的獎賞」，基督徒的「獎賞」可能因半途失敗而失去，或受虧損，「你們要小心，不要失去你們所作的工，乃要得著滿足的賞賜」（約貳8）。「拘泥在所見過的」，指這些人自以為是進入屬天的敬拜里，其實是進入自己的想象里。當時異端的教訓說，人和神之間的差距太大，人不配直接敬拜神，就有人刻意地以「敬拜天使」來表現自己的「謙虛」。但聖經說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來1:14 ）因此神禁止人敬拜天使（啟22:8-9）。所以按外表看，「敬拜天使」的人好像很「謙虛」，但實際上，他們認為只有自己才能「窺察所沒有見過」的天使，只有自己才通曉屬靈的奧秘，所以是「自高自大」。「自己的欲心」意思是「肉體的心思」。而「不持定元首」是以上這些錯誤的根源。他們對福音真理的信服，只是表面敷衍的信服，並沒有持定基督救贖的恩典，作為獨一無二的救法。因他們在信靠基督之外，另加上許多人的遺傳規條，和由人的聰明所發明的道理。這都是因為他們自高自大，隨從自己私慾的緣故，以致他們不能認識這位只賜恩給謙卑之人的神。使徒既指出異端的危險，便轉而勸勉信徒要以這等人作為鑒戒，並要持定元首基督。信徒要是持定基督，高舉十架的得勝，凡事讓基督居首位，全教會就靠著基督「筋節得以相助聯絡」，便可以因神而大得長進了。

最後保羅說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著、服從那'不可拿、不可嘗、不可摸'等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體的情慾上是毫無功效。」這裡使徒用一種質問的口氣責備歌羅西人，「你們若與基督同死」，意思是說，你們既都是與基督同死的，就是已經脫離世上小學的人，豈可再去服從世上小學那些不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？這種與基督同死的經歷是在信徒得救時已經成就的事實（羅6:8）。既已同死，就脫離了律法，因律法對已死的人，是不會再有任何要求的（羅6:2）。所以基督徒若去遵守那些憑字句的規條律例，就是無知而多餘的。那些「規條」，是指當時異端憑自己對律法的知識所定出的規矩。「這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。」當時那些異端不明白律法的功用，竟然憑自己的意思來講解律法的規條，又增訂各種條例，叫人遵守，作為得救的門徑之一，完全誤用了律法的效用。這樣的教導乃是人的教導，所以「正用的時候就都敗壞了」，即在應用時，就顯出無真正的功效，並不能使人內心真正改變，對靈性生命沒有實際益處。「這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體的情慾上，是毫無功效。」當時歌羅西的異端所訂的規條，只能叫人外表看來屬靈，被人視為有「智慧」，但事實上只是屬人的私意崇拜，除了「自表謙卑，苦待己身」之外，對於克制情慾實際上是毫無功效的。因此今天我們都要知道，一切舊約的規條都不過是後事的影兒，形體卻是基督。為此，願我們今天都要特定元首基督，要堅定的信靠祂，這樣我們不但能對付異端錯誤的教訓和虛妄的教義，不再被那些世上小學的迷惑欺騙，而且凡事靠主大得長進！阿們！