＜西2: 1-12＞

「西2: 1-12」「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力……。」在歌羅西書第二章中，使徒保羅一方面責備勸勉信徒，另一方面駁斥異端的錯誤，這充分表現出他怎樣為耶穌基督盡忠。而在這段經文中，保羅首先說：「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力…」。「老底嘉」是當時的一個大城，離歌羅西不到十八公里。歌羅西教會和老底嘉教會常有來往，這封書信也要給老底嘉教會誦讀(西4:16)。雖然有許多信徒是保羅沒有見過面的，但他也同樣關懷，他實在是神的忠僕，因他自覺對神一切的兒女都有責任，就為他們「盡心竭力」地禱告。「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督」。「要叫他們的心得到安慰」，就是使他們的心不致因異端的攪擾而惶惶不安，對原來所信的福音有所疑慮。而信徒的信心是「因愛心互相聯絡」，也就是因愛心的交通而日漸增進的。信徒在愛心中互相勉勵、關懷、和互相交換屬靈經歷的結果，使彼此都感受到主愛的激勵，對神的愛領悟更多，對神的信實可靠認識得更清楚，「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」。使徒又向歌羅西信徒指明「神的奧秘，就是基督」，並且深切願望他們有這種認識。因為如果他們真知道神的奧秘就是基督，除了基督以外沒有別的奧秘，他們便不至被異端智慧派的什麼奧秘知識所迷惑。「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。」因當時諾斯底主義教導得救必須依靠一大堆深奧的「智慧知識」，而這些深奧的「智慧知識」只能依靠他們傳授。所以保羅在此特別用「奧秘」這詞，指出一切的「智慧知識」都在基督裡面，神的豐盛都已藏在基督之內，再無其他可使人得救的知識，可從基督以外獲得的。

「我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。」這裡的「有人」，是指當時向信徒傳異端道理的人，而這人是一個很善於言詞的人。「花言巧語」，指似是而非、很有吸引力的理論。神撒下福音的種子，撒但必然會來摻稗子（太13:24-30），牠裡面既沒有真理，就只能靠「花言巧語迷惑」人。因此人愛聽的、合乎人想法的道不一定是真道，我們不能光聽別人講道，更要自己「天天考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17:11），因為一切「智慧知識」都在基督裡面。「我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。」從這裡可以看到，保羅在傳道工作上如何一心一意地盼望信徒走在正路之中，對信徒常存一種愛心的願望。他在辯斥異端錯誤時，不是用一種教師的態度，指責信徒的無知，而是完全用父母的心腸來勸告、指點。「循規蹈矩」，就是站在各人的崗位上盡責，順服主里長輩的引領，按照教會的規律行事。保羅雖然未與歌羅西信徒見面，他卻願他們常行在真理的軌道中，「信基督的心也堅固」，這樣他就歡喜了。「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了」。這「接受了」就是相信了(約1:12)。「主基督耶穌」是主的全銜稱呼，「主」指祂是統管宇宙萬有的主宰，「基督」指祂是神所應許要來拯救世人的「彌賽亞」，「耶穌」指祂是那位道成肉身的神而人者。「遵祂而行」，就是遵照祂的話去行。「生根」指靈命方面說的，信徒應當「生根」於基督，與祂有深處的靈交生活，就能從祂結果子。「建造」如同房屋的工程，從根基不斷地往上發展，這建造之工程是包括生活與工作兩方面。「生根」注重隱藏部分，向下深入，「建造」是注重向上的發展，是向外表現的部分，信徒應在這兩方面一同生長。「在祂裡面生根建造」，基督徒必須在基督裡面生根，支取祂作生命的泉源和力量，並以祂為建造，如此才能經得起暴風雨的侵襲(太7:24-27)。這「信心堅固」是由於在祂裡面生根建造。「正如你們所領的教訓」，這是說信徒愈清楚認識所領受的真理教訓，信心就愈堅定。

這信心是從認識神來的，我們愈認識神，信心就愈堅強，最有信心的人，就是那些最認識神的人。「感謝的心也更增長了」，原意是滿溢的感謝。信徒因著清楚認識所領受的真理教訓，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的堅固，都是由於神的恩典，而非自己比別人強，故此從心裡向神滿溢出感謝來。「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去」。這「理學」是指哲學，而異教徒的思想系統，有它一套自圓其說的所謂的哲理。「虛空的妄言」，指異端教訓按表面看，似乎有些道理，但事實上卻沒有真理的實質，是毫無根據的一派胡言，即虛無的騙言。「人間的遺傳」，指口訣流傳於某種教派內的神秘玄機。「世上的小學」，意指異端教訓是世俗的、粗淺的、初級的(加4:3-9)。今世哲理，華而不實，雖然在人看來以為高深，其實與福音真道比較，不過是「小學」。「把你們擄去」，是指異端教訓會使人深陷其中，把人擄離基督。保羅在此勸勉信徒謹慎，恐怕有人用他們的哲學和這世上虛空的妄言，不照基督，乃照人間的遺傳，將他們擄去了。因此信徒對各種今世新奇的道理或教訓，不可隨便接受，要按真理的知識判別它的是與非。「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」保羅在指斥了人間理學之錯誤之後，他就指出神的一切豐盛都在基督里。除了基督之外，再無其他的神，可以作神人間的中保。「神本性」，是指神公義、慈愛、良善…的性格，神本性的每一樣美好都是十分充足的，所以稱為「豐盛」，而這些「豐盛」都居住在耶穌基督裡面。「有形有體」的意思就是，十分具體的居住在基督裡面。所以唯有倚靠這位曾降世為人、受死、復活而升天的基督，才能在神的性情上有分，認識神的豐盛，並支取祂的恩典。「你們在祂裡面也得了豐盛」，這顯明歌羅西信徒是已經得著神的豐盛的人。他們既已在基督里領受了神的生命，當然便有分於神生命的一切豐盛。「祂是各樣執政掌權者的元首」，這裡的「各樣執政掌權者」特別是指天使。「元首」不是指19節和1:18所指身體的「頭」，而是指凌駕、超越於「各樣執政掌權者」之上。異端主義者相信天使是各樣執政掌權者，他們是神與人之間非常重要的媒介，人必須借著他們才能來到神的面前。

但保羅指明基督乃是各樣執政掌權者，即一切天使的元首。不論怎樣等級的天使，基督都遠超過他們。所有天使雖或在神前有分等級及工作，但他們無非都是受基督的掌權、支配、分派，好為基督和那些蒙恩的人效力而已！接著保羅講到信徒在基督里的割禮：「你們在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死里復活神的功用」。「割禮」是神與祂的選民以色列人立約的記號(創17:10)，猶太人的男嬰於出生后第八天須受割禮。在異端教訓中，可能包括了遵行割禮等規條的儀文主義，他們認為人必須受割禮才能真正得救。「人手所行的割禮」即指外面肉身的割禮。但保羅在此指出信徒已在基督里受了非人手的割禮，這種割禮是能使他們「脫去肉體情慾的」。「受洗與祂一同埋葬」，表明信徒「受洗」是在他已與基督同釘十字架，已經死了，故須借水埋葬。「埋葬」是宣告死亡的事實，也是宣告結束已往的一切。當信徒「受洗」后從水裡上來之時，預表「與基督一同復活」(羅6:5-8)，而成為新造的人。「都因信那叫祂從死里復活神的功用」，意指神所賜的能「與祂一同復活」的得救信心，不只是相信耶穌基督，更是「信神使我們的主耶穌從死里復活」（羅4:24），相信「那叫祂從死里復活神」的大能。為此，願我們今天都要知道，我們的得救與得勝全在於神的大能，都是神在我們裡面運行的功效，因為只有祂的生命才能吞滅死亡，也只有祂的生命才能叫我們復活！阿們！