＜代上17-18章＞

「代上17-18章」「大衛住在自己宮中，對先知拿單說：'看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子里。'拿單對大衛說：'你可以照你的心意而行，因為神與你同在'……。」在歷代志上第十七章中記載了，當大衛「住在自己宮中」的時候，他看見「耶和華的約櫃反在幔子里」，大衛就起意要為神建殿，並把這心意告訴先知拿單。這裡在「幔子里」，即在帳幕里。拿單是神的先知，但他這次對大衛說的話卻是出於自己。大衛的心思是好的，神也與他同在，為神建殿也是一件摸著神心意的美事，所以拿單說：「你可以照你的心意而行」。但美事不一定合神心意，只有讓神所揀選的人、在神的時間、按著神的方法去做成美事，才能滿足神。「當夜，神的話臨到拿單，說：'你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：'你不可建造殿宇給我居住。自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？'」就在「當夜」，神的話就臨到拿單，要他去告訴大衛說：「你不可建造殿宇給我居住」，這是拒絕大衛建造聖殿。自從出埃及以來，約櫃一直放在帳幕里，神從來沒有要求人為祂建殿宇作居所，也沒有責備士師不給建築殿宇，現在也不會對大衛作有這樣的要求。示羅曾經有過「神的殿」，這只是帳幕外有固定的建築物（撒上1:9），但不是神的居所，所以神說「我未曾住過殿宇」。「從這會幕到那會幕」，不是指約櫃放在不同的會幕里，而是安放約櫃的會幕從一個地方搬到另一個地方。「香柏木的殿宇」，指最華美的殿宇。

「現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：'我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；兇惡之子也不像從前擾害他們，並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我耶和華應許你，必為你建立家室。」7-14節就是大衛之約。「從羊圈中將你召來」，指神揀選放羊的大衛為王。神要使大衛「得大名」，不只是讓大衛大有名聲，也是要讓大衛和他的後裔尊貴。這個預言最終成就在大衛的子孫耶穌基督身上，將來神要「賜給祂那超乎萬名之上的名」（腓2:9）。「選定一個地方」，指迦南地。大衛有心為神「建造殿宇」，神就用「建立家室」來獎賞他。雖然神並沒有允許大衛建造聖殿，但卻悅納大衛的心思，應許了更豐盛的大衛之約。「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。我卻要將他永遠堅立在我家裡和我國里；他的國位也必堅定，直到永遠'」。這「後裔」指大衛的兒子所羅門，他是大衛的繼承人和聖殿的建造者。「我要作他的父，他要作我的子」，是用父子關係來形容神與大衛王室的關係。「慈愛」，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「並不使我的慈愛離開他」，等於說神與大衛立約。在大衛之約中，神對大衛及其後裔沒有任何要求，因為大衛之約並不是根據律法、倚靠人來守約，而是根據恩典、倚靠神來成就：神自己負責賜福，神自己負責管教，神自己負責堅定大衛的家、國和國位，「直到永遠」。「拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。」拿單聽了神的話后就用神的旨意來糾正自己的意見：神怎樣告訴他，他就怎樣告訴大衛。凡是做神話語出口的人，不能把自己的意見和神的旨意混淆，也不能為了自己的面子而隱瞞了神的旨意。

「於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：'耶和華神啊，我是誰，我的家算什麼，禰竟使我到這地步呢？神啊，這在禰眼中還看為小，又應許禰僕人的家至於久遠。耶和華神啊，禰看顧我好像看顧高貴的人。禰加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為禰知道禰的僕人…」。「大衛王進去」，指進入存放約櫃的會幕。大衛一番好意要為神建殿，卻被神拒絕。一般人可能會因此很受傷、很灰心、很失望，甚至因此退後，但大衛卻反而更進到神面前，完全地服在神的權柄之下，承認自己的不配、承認自己的一切完全是神的恩典，這才是一個合神心意的人。「坐在耶和華面前」，可能是坐在腳跟上，跪在約櫃前面向神禱告。「除禰以外再無神」，是大衛最重要的信仰宣告，也是他信心的根據。大衛清楚的知道完全是神「使我到這地步，所以才能保持謙卑和感恩。「禰神從埃及救贖他們作自己的子民」，「禰使以色列人作禰的子民，直到永遠；禰耶和華也作他們的神」，這是在回顧西奈之約（出6:7），表明大衛之約是西奈之約的延續。「耶和華啊，禰所應許僕人和僕人家的話，求禰堅定，直到永遠，照禰所說的而行。願禰的名永遠堅立，被尊為大，說：萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神。」這樣，禰僕人大衛的家必在禰面前堅立…現在禰喜悅賜福與僕人的家，可以永存在禰面前。耶和華啊，禰已經賜福，還要賜福到永遠。'」大衛求神「照禰所說的而行」，是尋求「永存」的恩典和應許。「願禰的名永遠堅立，被尊為大」，意思是神已經應許要堅立「大衛的家」，因此，神為了讓人尊祂的名為大，一定會讓大衛的王朝堅立。雖然大衛是以色列的王，但他在這番禱告中，多次自稱是「僕人」。最後大衛禱告「還要賜福到永遠」，不是因為自己配得，而是因為神啟示：「我必為你建立家室」，所以他才「大膽在禰面前祈禱」。

在歷代志上第十八章中記載了，「此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊；又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢……。」這裡的「此後」是個轉折詞，開始了大衛爭戰的歷史。第十八至二十章的爭戰歷史大衛之約的成就，大衛的得勝經歷證明神親自成就了祂的應許。這時「大衛攻打非利士人」，是主動出擊，目的是要得著整個應許之地，結果以色列周圍的非利士人、摩押人都被大衛打敗。「瑣巴王哈大利謝（在撒母耳記下八章三節是哈大底謝）往幼發拉底河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬。奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬」。「瑣巴」是位於北方大馬士革和哈馬之間一個亞蘭王國。此時瑣巴王哈大底謝正準備向美索不達米亞擴張勢力，結果被大衛擊敗。「大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝…。」「耶和華都使他得勝」，表明大衛並不是戰無不克的軍事天才，他的得勝乃是支取神的得勝。因著完全順服神，才能顯出神完全的得勝。這些爭戰讓大衛看到，是神在帶領他鞏固神的國度，因此更明確地跟隨神。「哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍…大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華」。「哈馬」位於瑣巴以北，本來是哈大利謝攻擊的目標，所以現在來向得勝的大衛進貢。大衛知道得勝並非倚靠自己的能力，而是神使他得勝，所以不肯將所得的貢物和戰利品據為己有，而是把它們「分別為聖獻給耶和華」。

「洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。」大衛又征服以東，並向以東人收取貢品。「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝」，是說大衛打敗了入侵的以東人，超出了應許之地的範圍，是得勝有餘。「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官；亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；沙威沙作書記；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖」。「秉公行義」，意思是施行公平和公義。這裡所記的是大衛國度的行政組織，以色列的國家體制開始制度化，正如神所應許「我也必堅定他的國」（17:11）。大衛有了神的應許，但卻不是躺著等待神來堅立國度，而是緊緊抓住神的應許，一面對外南征北戰，一面對內「向眾民秉公行義」，積極支取神的得勝。然而行公義不單是君王的專責，也是神的子民的本分。為此，願我們今天都要像大衛王那樣，把公義當作我們與人相處的準則！阿們！