＜代上9-10章＞

「代上9-10章」「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領……。」在歷代志上第九章中記載了，從巴比倫被擄歸回后居住在耶路撒冷的以色列百姓的家譜，並將家族，居住地與所委任的職分告知了歸回的百姓。而「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」，是結束了以色列十二支派的家譜。「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」，表明猶大被擄的原因。「先從巴比倫回來」，指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓（尼11:3），他們包括：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提寧人。「住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人…示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。」3-6節記錄了回歸住在耶路撒冷的人，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」，也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」。這裡的「六百九十人」還包括「示羅的子孫」和「謝拉的子孫」。「便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路…和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。」7-9節記錄了住在耶路撒冷的便雅憫人。尼希米記記載：「其中迦拜、撒來的子孫共九百二十八名」（尼11:8），這裡的「九百五十六名」是住在耶路撒冷的其他四族。「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅…他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。」10-13節記錄了住在耶路撒冷的祭司家族。百姓被擄七十年，國破家亡，但神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」，顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。

「利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅…又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。」14-16節記錄了住在耶路撒冷附近的利未人。「尼陀法人的村莊」，在耶路撒冷附近（尼12:28）。「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的…從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。」17-22節是守門的利未人的職責。「王門」是君王進殿的正門。「非尼哈」是士師時代的大祭司。這些守門者不是人推選的結果，而是神的揀選。「他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。在東西南北，四方都有守門的。他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班…。」23-27節是守門者的班次。聖殿一共有24個守門的崗位（26:12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次。這些利未人就住在耶路撒冷附近的村裡。「利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；又有人管理器具和聖所的器皿…利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。」28-32節是管理器皿的利未人的職責。管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排里卻是「緊要的職任」，並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」。「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。」這節是負責歌唱的利未人的職責。歌唱的利未人必須「晝夜供職」，專心唱歌，「不做別樣的工」，甚至還要「住在屬殿的房屋」，不可住到耶路撒冷之外的村莊，可見詩歌讚美在敬拜中的重要性。

「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。」本節是3-34節的結束，作者以「住在耶路撒冷」開始、又以「住在耶路撒冷」結束，首尾相連。「在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；他長子是亞伯頓…尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。約拿單的兒子是米力巴力（就是米非波設）；米力巴力生米迦…。」35-44節在形式上重複了掃羅的家譜（八29-38），文字上略有不同，實際上是下一章掃羅事迹的序言。這段家譜也是結束序言，正式開始敘述國度和聖殿的歷史。

在歷代志上第十章中記載了，「非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重，就吩咐拿他兵器的人說：'你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。'但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了；拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了……。」在上一章介紹了掃羅的家譜之後，本章就講到掃羅之死。《歷代志》所記錄的史實是經過精心選擇的，作者略過了掃羅作王四十年的事迹，而是單單提到掃羅之死。在人看來，他們倚重的君王已經被殺，百姓已經逃跑，國度已經徹底失敗了。但在神的旨意里，人的國度的失敗，正是神的國度的起頭：人所擁立的王「伏在刀上死了」，神所揀選的王才能被接受（11:1-2）。「這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。」這裡說「掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡」，實際上掃羅的四子伊施波設並沒有被殺，後來還在河東繼續作王，長子約拿單的兒子米非波設也留下了許多後裔（9:40-44）。所以這「家」是指掃羅的「王朝」結束了。經過基列波之戰，耶斯列平原完全落入非利士人之手，應許之地被分割為南北兩半。當初百姓執意要求以人為王（撒上8:19），目的是為了尋求安全感，現在這些百姓卻紛紛「棄城逃跑」，失去了應許之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。

「次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山，就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到（到：或譯送到）非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民，又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裡，將他的首級釘在大袞廟中。」

非利士人除了敬拜迦南的巴力，還有自己的農神「大袞」。掃羅的首級被「釘在大袞廟中」，屍身被「釘在伯珊的城牆上」（撒上31:10），掃羅的軍裝被「放在他們神的廟裡」。非利士人這樣做的目的，是要證明他們的偶像勝過了以色列的神。

「基列雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事，他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。」因掃羅曾經救過「基列雅比人」（撒上11:1-11 ），所以現在他們冒險搶救掃羅和眾子的遺體。以色列的王死了，但還有基列雅比人這樣的勇士。「這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛」。這裡是對掃羅的評語，「干犯耶和華」，就是背叛耶和華。按著人的標準擁立的掃羅王，以徹底的失敗揭開了國度的序幕。而神在掃羅最黑暗的時刻揀選了大衛，用來顯明那將要來的國度。掃羅「求問交鬼的婦人」，「大衛求問神」（14:10），神用這兩個鮮明的對比，讓我們看到國度的實際就是對神的敬畏和順服。甚願我們今天都要除去心中悖逆的噁心，且要敬畏神，順服神，單單信靠祂！阿們！