＜利未支派的家譜＞

＜利未支派的家譜＞

讀經「代上6: 1-81」「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利……。」在歷代志上第六章中記載了，利未支派的家譜，以及遍布應許之地的利未人城邑。因利未是分別出來在聖殿事奉神的支派，因此在十二支派的家譜中，利未支派的篇幅是第二長（6:1-81；9:14-44），數算得也特別詳細。利未的後裔分為「革順、哥轄、米拉利」三族，祭司必須由哥轄族中亞倫的後裔擔任。「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪…亞希突生撒督；撒督生亞希瑪斯…當耶和華借尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」2-15節是祭司的家譜，從「亞倫」一直記錄到被擄巴比倫的「約薩答」。從「暗蘭」的兒女中，神揀選「摩西」帶領以色列人出埃及、領受律法。揀選「米利暗」作女先知。揀選「亞倫」作第一任大祭司，也只有亞倫的後代才能當祭司。「撒督」是大衛和所羅門時期的大祭司，當另一名祭司、以利的後代亞比亞他支持亞多尼雅叛變時（王上1:7），他卻支持所羅門。這份家譜所關注的是大祭司職分的連續性，絲毫沒有提及重大的歷史事件，甚至連「摩西」也是一筆帶過，卻單單提到建殿和被擄。這是為了突出神的絕對主權，證明南國猶大的滅亡，並不是大衛之約的失敗或廢棄，而是「耶和華借尼布甲尼撒的手」所施行的管教，正如神起初向大衛所應許的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他。」（撒下7:14-15）因此神的應許和絕對主權，也是信徒在難處中可以倚賴的盼望。

「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。革順的兒子名叫立尼、示每。哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。米拉利的兒子是抹利、母示。這是按著利未人宗族分的各家…哥轄的兒子是亞米拿達；亞米拿達的兒子是可拉；可拉的兒子是亞惜…。」16-30節是其他利未人的家譜，包括革順（20-21節）、哥轄（22-28節）和米拉利（28-30節）三族的七個「宗族」。「可拉」曾攻擊摩西的權柄（民16:3-32），但神是公義的，他的眾子未參與叛亂，就被神大大使用。在他的後裔中有士師和先知「撒母耳」，有在聖殿中歌唱的「希幔」，有撰寫詩篇的「可拉的後裔」（詩42:等12篇）。從這份家譜中的名字，讓我們既看到了神公義的追討，又顯明了神長久的慈愛：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出20:5-6）。「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。供職的人和他們的子孫記在下面：哥轄的子孫中有歌唱的希幔…。」31-38節是大衛詩班中三位領袖的家譜。當大衛把約櫃迎到耶路撒冷以後，他就建立了利未人的詩班（31節），一共有二十四班，每班十二人（二十五9-31）。這裡有哥轄族的詩班領袖「希幔」的家譜，哥轄族站在詩班的中間。有革順族的詩班領袖「亞薩」的家譜，革順族在詩班的右邊。有米拉利族的詩班領袖「以探」的家譜，米拉利族在詩班的左邊。這份家譜對其他利未人的事奉只是輕輕帶過，卻仔細數算了三位詩班領袖的家譜，篇幅甚至比祭司的家譜還長。因為在大衛時期，利未人有了一個全新的事奉，就是在聖殿里用詩歌敬拜讚美神，用音樂來事奉神。今天神的兒女也當時時讚美神，而將來在天上的聖城，神的僕人永遠的事奉，就是敬拜和讚美，也就是人從心裡承認神是「配得榮耀、尊貴、權柄的。」（啟4:11）

「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。亞倫的兒子是以利亞撒；以利亞撒的兒子是非尼哈；非尼哈的兒子是亞比書…亞希突的兒子是撒督；撒督的兒子是亞希瑪斯」。49-53節是大祭司亞倫的家譜，名單與2-15節中的相同，但單單選取從「亞倫」到與三位詩班領袖同時事奉的大祭司「亞希瑪斯」十二代。「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」，是指贖罪日的事奉（利16:1-31 ），而事奉的根據乃是神的揀選。舊約里利未人事奉的資格，乃在乎他是不是神所揀選的利未的後裔，大祭司事奉的資格，也在乎他是不是神所揀選的亞倫的後裔、非尼哈的後裔和撒督的後裔。同樣新約里事奉神的資格，也不在乎才幹或能力，而在乎是不是神所揀選的。而每個重生得救的人都是被揀選的「有君尊的祭司」（彼前2:9），都有事奉的責任，都會自然而然地渴慕與神同工。人的熱情很容易被消耗殆盡，只有從重生的生命里出來的事奉負擔，才能直涌到永生。

「他們的住處按著境內的營寨，記在下面：哥轄族亞倫的子孫先拈鬮得地，在猶大地中得了希伯侖和四圍的郊野；只是屬城的田地和村莊都為耶孚尼的兒子迦勒所得。亞倫的子孫得了逃城希伯侖，又得了立拿與其郊野，雅提珥、以實提莫與其郊野…。」54-81節是遍布應許之地的利未人城邑，首先列出了祭司的城邑。「希伯侖」是神帶領大衛開始作王的地方（撒下2:1）。大衛的第一個首都希伯侖就是祭司的城、也是「逃城」。利未人的四十八座城邑（民35:7）平均分佈在以色列十二支派的境內，使所有的百姓都可以常得律法的教導（利10:11），因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。除了祭司之外的利未人都分佈在北國以色列境內，南北分裂以後，北國敬拜金牛犢，所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下11:14）。結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，被擄更早，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。以色列人進迦南的時候，神安排了六座逃城，但在這份家譜中，只提到迦南地離耶路撒冷聖殿最近的南北兩座逃城：「希伯侖」和「示劍」。這是提醒回歸的百姓：當人遠離神的時候，逃城名存實亡，當人拒絕真理的時候，寬容就成了包庇、愛心就成了濫情，救恩也就沒有了。但願我們今天都能從這些事上，得著提醒和教訓！阿們！