霞步思

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＜悔改的呼召＞

作者：霞步思於 2019-2-12 04:04 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享系列|通用分類:信仰見證

「番2: 1-15」「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集……。」在西番雅書第二章中，先知西番雅勸告猶大要及時悔改，並預言猶大周圍的列國必受神的審判。先知首先說：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」這「不知羞恥的國民」是指猶大國或猶大人，他們原是屬神的子民．竟然不知羞恥地行各種邪淫的惡事，把至高的神與各種偶像並列，既敬拜耶和華，又指著瑪勒堪起誓。在生活上他們也不仰賴耶和華的供給，卻用強暴和詭計，取得財物。在國家瀕臨亡國的邊緣時，他們不倚靠萬軍之耶和華，卻厚著臉皮地求取曾一再侵犯本國的亞述與埃及的保護。因此先知在此呼籲同胞「應當聚集」，就是要猶大人聚集在神面前，當趁神審判的命令沒有發出前及時認罪悔改。因日子很快就過去了，好像風前的糠必被吹散。而耶和華的烈怒好像火燒，所以這是十分緊急的呼籲。因此先知再次要他們在神發怒的日子未到以先，聚集前來向神悔改。接著先知說：「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華髮怒的日子可以隱藏起來。」這裡先知勸勉猶大人中素來遵行神律法、害怕惹神發怒的敬虔人，當尋求神，尋求公義謙卑。這樣當神審判的時候，他們就得以被「隱藏起來」，就是免去刑罰。之後先知西番雅預言猶大周圍的列國也必受罰，不但因他們本身的罪，更因為他們惡待神的百姓，這表明神要審判所有人的罪，不論那些罪犯是怎樣的人。先知先是對非利士人的預言：「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來…。」這裡先知提到：迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫，這是非利士五座主要城市中的四座，也是代表整個國家。「在正午必趕出」是指這些民族因為太熱，習慣正午休息，所以正午被趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說遭意外的突擊。非利士人從以色列立國以來一向都是神百姓的勁敵。所以先知在此預言非利士人之地必被毀滅，以致無人居住，變為羊群躺卧之處。接著是先知對摩押與亞捫的預言：「'我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。'萬軍之耶和華以色列的神說：'我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地…。'」這裡「我聽見」是耶和華的口吻，摩押人毀謗以色列是常有的。摩押與亞捫這兩族的人都是羅得的後代，他們與以色列有血緣關係，可是他們卻是以色列人的死敵。因他們種種的罪惡，先知預言他們毀滅的程度要像所多瑪蛾摩拉那樣。之後是先知對古實的預言：「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」這裡的「古實」就是指埃及，而埃及引誘神的百姓依靠人勢力和偶像。因此先知預言古實人必被刀殺，在巴比倫王尼布甲尼撒擊敗埃及時應驗。最後是先知對亞述的預言：「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述…。」亞述是當時的強權，他們窮兵黷武，到處侵略，甚至極其殘暴。因此先知預言亞述被巴比倫毀滅，毀滅后如曠野走獸躺卧之地，鵜鶘和箭豬要宿在柱頂，城中破落的大廈中有雀鳥鳴叫的聲音，以致凡經過的人都必搖頭嗤笑！然而這些列國的罪，正好與猶大的惡互相輝映，他們若不悔改，都要一同接受神公義的判斷。那麼今天我們怎麼能夠從神的審判中得著教訓呢？但願我們不但要引以為鑒，要悔改，並且不可與罪為伍，不可自以為義，而是要謙卑地尋求神豐盛的慈愛與恩典！阿們！

＜悔改的呼召＞

讀經「番2: 1-3」「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華髮怒的日子可以隱藏起來。」在西番雅書第二章的這段經文中，先知西番雅在宣告了神對猶大的懲罰后，在此他就向猶大發出悔改的呼召。先知首先呼籲猶大：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集」，就是呼籲那些一再犯罪、重複犯罪，一再拜偶像的猶大人，他們要聚集在一起，要悔改，要趁神的審判來臨之前，趁著神那難以承擔的怒火尚未臨頭，也即神發怒的日子尚未來到以前，要抓緊時機離棄罪惡，及時在神面前認罪悔改，離棄拜偶像等惡行，以逃脫耶和華的忿怒。也就是說，猶大人在耶和華降禍的命令未曾發出之前，仍有機會。但這日子很快就要過去，神審判的日子就要迅速臨近，好像風前的糠必被吹散。這也說到人虛無的生涯，如糠秕吹散。因耶和華的烈怒好像火燒，所以這是十分緊急的呼籲。因此先知再次呼籲百姓聚集，因為一起認罪悔改，求告神，彼此聯合會產生力量。接著先知又呼籲猶太人中素來遵行神律法、害怕惹神發怒的敬虔人，「都當尋求耶和華，當尋求公義謙卑」。公義是對人的態度，謙卑是在神前的態度，先在神面前謙卑，才真正會在人前公義。當人們尋求公義謙卑的時候，所帶來的結果是「或者在耶和華髮怒的日子可以隱藏起來」，這正是先知「西番雅」這名字的意義。這個隱藏就是，當耶和華的憤怒臨到的時候，這些敬虔的人，敬畏耶和華典章的謙卑人，來尋求神的人，在耶和華髮怒的日子可以被隱藏起來，神可以把他們保守，讓他們避免神的審判，不至於和犯罪之人一同被剪除。然而現今的世代和西番雅的時代沒有兩樣，所以先知西番雅的信息對今日的世界有深刻的提醒，因為人的罪到了極處，敗壞和墮落的情況日益嚴重，變態的性行為、反社會的行為越來越泛濫，越來越多的家庭破裂，有越來越多的人被各種慾望和癮頭捆綁，人不信真神，反受邪淫、迷信之風吸引。因此神的審判必然會來到，神的怒氣將來有一天會爆發，而這日子是越來越近了。為此，願我們每一個人都要接受先知悔改的呼召，及時的認罪悔改歸向神，並且要照神的話來追求公義，在生活中彰顯神的公義，還要謙卑來到神面前尋求祂。這樣在神審判的日子來到時，神就會保護我們，將我們隱藏起來。而神怎麼「隱藏」我們不知道，很可能是早早把我們取去，或者要保全我們到底，我們不知道。但是神知道在審判的日子要怎樣隱藏那些屬祂自己的人，這是神的話，我們就要堅定的信靠順服祂！阿們！

＜預言列國受審＞

讀經「番2: 4-15」「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來……。」在西番雅書第二章的這段經文中，先知西番雅預言猶大周邊的列國必要受神的審判，也就是說，在猶大西邊的非利士，東邊的摩押和亞們，南邊的古實和北邊的亞述，先知預言因他們的罪惡，神都要一個一個的毀滅他們。首先針對西邊的非利士，先知預言說：「迦薩必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來…。」非利士人從約書亞時代就是以色列人的宿敵，以殘酷著稱。他們拜偶像，抵擋神，所以先知說：「耶和華的話與你反對，說：'我必毀滅你，以致無人居住。沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。'」結果非利士境內的四個大城：以迦薩、亞實基倫、亞實突和以革倫，都被毀壞成為荒場。這裡先知又預言猶大「剩下的人」。這是一小群對神忠誠的百姓，他們要被神從被擄之地領回故土，非利士地要成為猶大的牧場，「他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺卧在亞實基倫的房屋中；因為耶和華他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」接著針對東邊的摩押和亞們，先知預言說：「'我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。'萬軍之耶和華以色列的神說：'我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所余剩的必得著他們的地'…。」這裡神提醒他們，祂聽見了摩押人和亞捫人毀謗、辱罵神的百姓。同樣今天屬神的人堅守真理也會被毀謗、辱罵，但我們要知道，這些神都聽見，到了時候，神必會施行審判。這「萬軍之耶和華以色列的神說」，意指神的話語具有無比的權能。「我指著我的永生起誓」，神沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，這是最嚴正的話，更帶著無上的權威，所以神的大能會使祂對敵人的預言必定應驗。而摩押和亞捫人，是羅得同他女兒從罪惡之城所多瑪和蛾摩拉滅頂之災逃出來之後所生的後代。所多瑪和蛾摩拉，是亞伯拉罕時代死海南岸的繁華城市，因罪惡極大被神徹底毀滅。摩押與亞捫人卻重蹈所多瑪、蛾摩拉的覆轍，徹底被毀。但神預言：「我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所余剩的必得著他們的地。」之後針對南邊的古實，先知預言說：「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」在西番雅作先知的世代，埃及正好被古實所統治，所以古實這裡就是指埃及，而埃及代表世界的榮華和權勢，引誘神的百姓依靠人勢力和偶像，因此先知預言古實人必被刀殺。最後針對北邊亞述，先知預言說：「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野…。」尼尼微是亞述的首都，被認為固若金湯，那裡有大型的建築物和龐大的灌溉系統等。因此亞述自高自大，常言：「惟有我，除我以外再沒有別的。」自以為最厲害，但在耶和華的日子，這樣一座大城卻被徹底的摧毀。昔日繁華之地，竟成人跡罕至，鳥獸棲息之處，其間的變化實在太大，真令人無法想象。從這裡我們看到，神對列國的刑罰是極重的。也使我們感受神極其威嚴的一面，祂是公義的神，必按人的罪惡施以懲罰。所以先知西番雅預言列國受審的預言，不但對猶大，也是對今日的我們，同樣有重大作用。為此，願我們都要引以為監，要離棄罪惡，悔改歸向神，並要知道，神真是輕慢不得的！阿們！