霞步思

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＜哈巴谷求問神＞

作者：霞步思於 2019-2-4 02:06 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享系列|通用分類:信仰見證

「哈1: 1-17」「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救……。」從今天開始要分享《哈巴谷書》，它是先知哈巴谷所寫的，哈巴谷的字義是「擁抱」，在本書中哈巴谷一面以信心擁抱神不放，另一面以愛心擁抱他的同胞不放，在神與人之間作了美好的橋樑。《那鴻書》和《哈巴谷書》兩本書的內容性質相似，都說到神對祂子民之仇敵的審判，但前者是預言尼尼微，即亞述的結局，後者是預言迦勒底，即巴比倫的結局。哈巴谷事奉的時間在猶大被擄之前，當時聖殿還在。本章所描述的敗壞情形，是悖逆神的猶大王約雅敬王在位的早期，而先知預言巴比倫即將入侵猶大。哈巴谷書是一卷論到公義問題的書，世上到處都出現不公平，不公義的事，人在這情況下怎樣面對？人要怎樣處理？先知哈巴谷代表了人的想法，透過與神的對話，得出一個答案：「義人因信得生」。這就是說，在這罪惡充滿不公的世界，人唯有信靠神才可以生活，生存下去，因為神是義的，祂必按祂的時間和方法去處理惡和不義。所以緊緊信靠神是唯一的出路，否則人活在不公的世界，就只會嘆息，埋怨，質疑，忿怒，甚至會作出激烈的行動，有時會造成更大的傷害。在新約聖經中三次引用本書「義人因信得生」這句的話。在哈巴谷書第一章中，先知哈巴谷首先說到他是奉命傳講神的默示，然後他就向神提出疑問：「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？…。」這裡先知提出了一連串的問題，因他不能明白神為什麼縱容罪惡。從他所說的話來看，他向神傾訴自己的困惑似乎已有一段時間了，神卻「不應允」，沒有去制止猶大的罪孽。所以他問：「要到幾時呢？」他又認為，因為神沒有干預任由罪惡發生，因此法律形同虛設，完全失去作用。這一切在先知眼中看來都是因神沒有出面加以阻止，沒有干預所致。接著神就給哈巴谷一個他意想不到的回答，「耶和華說：'你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處…。」這裡神要他們觀看，留意神在外邦人中作了什麼事。不是神不理而是他們不信，神已借先知以賽亞向百姓發出了警告（賽39: 6-7），卻無人相信。所以神宣布祂要興起迦勒底人，就是巴比倫人來懲罰猶太人，要用他們成就祂的旨意。那麼這些巴比倫人是怎樣的一些人呢？是殘暴的人，是搶掠的人，而且他們勇猛強悍在談笑間就會把敵人征服，使人灰飛煙滅。所以先知聽了神的回答后不明白，為何神會使用巴比倫這樣的惡人來作刑罰的工具，他就又向神提出疑問：「耶和華我的神、我的聖者啊，你不是從亘古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人…。」這裡讓先知不解的是，神既是聖者，是聖潔公義的神，為什麼竟讓邪惡巴比倫人來作刑罰的工具，先知大感不解。先知要繼續禱告，繼續觀看神的作為（2: 1）。今天不公平的事依然經常發生，但願我們都要切記，不可妄生懷疑，甚至抗拒神。即使我們未必完全明白神的用意，但我們知道掌管歷史的神，有完全的主權，祂要照自己的旨意行事，而祂所作的都是對的，我們就要讚美神！阿們！

＜哈巴谷求問神＞

讀經「哈1: 1-4」「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？……。」在哈巴谷第一章的這段經文中，哈巴谷首先自薦為先知，說明他的信息是從神的默示所領受的，向當代傳出來，不但是及時的，也是切合曆代的需要。哈巴谷曾為了神的公義、為神的百姓禱告，但神卻「不應允」，所以他求問神：「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」這是哈巴谷向神發出的哀求，因為他心中痛苦。他痛苦不光是因為猶大的罪惡，同時因為神好像沒有理會，不聽他的禱告。接著先知又因看見猶大國中罪惡勢力繼續橫行，卻不見惡人受報而感到困惑不解，他就向神求問：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。」這裡哈巴谷感到困惑，神既是公義聖潔的，怎能不理會強暴奸惡的事呢？因為當時強暴的罪行是那麼猖獗，所以先知向神發出疑問，因為他覺得神不理惡事發生。這「罪孽」不但是指罪，更含有苦毒，苦害的意思。那就是說，先知看見所發生的惡事，往往是人用毒計，處心積慮而犯的，這些罪惡並帶給人和社會很大的災害，苦痛。而先知覺得，神現在看著惡事不斷的發生，祂好像也只在那裡觀看而不理會，所以各種各樣的罪惡不斷發生。這「毀滅」就是使用暴力，帶來毀壞性的災殃，「爭端」是打官司，「相鬥」是相爭。在先知看來好象神任由罪孽、奸惡橫行，不予干涉。之後哈巴谷就說：「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」這「因此」意指由於神沒有立即伸手解決不公不義的情形和事件，所以就產生律法規條逐漸變成形同虛設而不具約束力，公理正義也不被人們尊重而得不著伸張，義人受制於惡人，全然沒有公理正義。同樣今天面對這個不公義的世界，充滿各樣強暴和姦惡的事，許多人也在問，神既是公義的，為什麼容許那些罪惡的事存在呢？可是現今那些質問神為什麼不伸張公義、懲罰惡人的人，和先知哈巴谷的情形大不相同。雖然他們所發生的疑難是相似的，但他們內心對神的態度大不相同。先知哈巴谷所發出的憤慨與不平，不是為個人的利益，乃是為神的「律法」的「放鬆」。他眼見同胞蔑視神的法度，以致在信仰和道德上，都背離神的道，失去了以神為中心的生活標準，卻始終未見神採取懲罰行動，因而內心焦急憤慨，於是在呼求而未蒙應允之中向神問：「為什麼」？神之所以延遲對世人懲罰，對他的兒女暫緩管教，是為了給他們最後的一點悔改的機會。而今天當我們看見一些人所做的惡事，心裡不滿時，便盼望他們立刻受到神的刑罰。然而我們看見神有恆久的忍耐，因為神要施憐憫，祂盼望人們能夠悔改。因此今天當我們的禱告似乎未蒙神的垂聽，我們也會困惑，但無論光景如何，我們都要堅定的信靠神，並要知道，神絕不容讓罪，但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。神又是公義的，祂萬不以有罪為無罪，祂有報應的公義，罰惡賞善。但願我們都要將這些謹記在心！阿們！

＜神回答先知又問＞

讀經「哈1: 5-17」「耶和華說：「你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。我必興起迦勒底人……。」在哈巴谷書第一章的這段經文中，因著先知哈巴谷求問神，神就在此回答他，但神並未直接回答他「為何看著奸惡而不理」，祂卻要先知和他的同胞「向列國中觀看」，他們若注意察看神在列國中的作為，就會知道神早就有所作為，就是神要興起迦勒底人，這是指巴比倫帝國，作為懲罰猶大的工具．這是神早已借他僕人說過的，在以賽亞書39: 6中記載，先知以賽亞就對希西家預言說：「凡你家裡所有的，非你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣…。」可是猶大人卻總不肯信。但神早已預備了懲罰猶大人的工具，祂正興起「殘忍暴躁」的迦勒底人來刑罰猶大。所以神絕非不懲罰罪惡，但神只能按照祂自己的智慧判定什麼時候施罰是最適當的。人的焦急和訴怨並不能擾亂神行事的計劃和時間。而巴比倫就是「那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。他威武可畏，判斷和勢力都任意發出…他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。」殘暴的巴比倫人以自己的軍事力量為「神」，所以得罪了神，也將會因自己的罪遭到懲罰。因此巴比倫得逞，不是他們的成功，而是因猶大的罪惡而導致的。這是神要先知面對的現實，這也是神給先知的答覆。而神的答覆雖然解決一個難處，但又產生了另一個難處，就是這麼一位公義、聖潔的神怎能使用一個比猶大更壞、更惡的國家去執行懲罰呢？所以先知又問：「耶和華我的神、我的聖者啊，你不是從亘古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人…。」從這裡看到，哈巴谷認識神是「聖者」、是永在的、是聖潔的，是公義的施行者。他也相信神是信實的，祂所揀選的百姓「必不致死」，他也承認神有權管教百姓，有權借著人的手來「刑罰、懲治」猶大。但他不明白神為何用邪惡的巴比倫人來懲罰猶大，這樣，還不過是「惡人吞滅比自己公義的」，神為何靜默不語呢？神既是「眼目清潔」，不喜歡看見邪僻奸惡和詭詐的事，但祂為什麼只懲罰那些罪惡輕的．卻任憑那些罪惡更甚的得勢？就如任憑巴比倫待他們像海中的魚、林中的獸，任意用網羅捕捉「殺戮」呢？而神這樣設立巴比倫作為懲治猶大，必有祂的計劃和用意。神既然不姑息猶大人的罪，而用巴比倫懲治他們，當然祂也不會縱容巴比倫的罪。在此先知的觀念正和我們的觀念一樣，以為神只會用無罪的義人，絕不會用有罪的惡人。但事實並不是如此。所羅門王曾說：「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」（箴16: 4）甚至尼布甲尼撒王也被算為神的「僕人」（耶25: 9）。然而自古以來，神從不姑息罪惡，但祂絕不聽憑人的指使向誰施報，乃是按祂自己的旨意和時間施行審判，顯明公理，建立祂的國度。為此，願我們今天不但要認識，神的權能統管萬有，祂是歷史的主，我們還要知道，猶大人受懲罰，是因他們的罪惡，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼！阿們！