＜三個異象＞

「摩7: 1-17」「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後（「菜」或作「草」），菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲……。」阿摩司書第七至第九章，講到神將要審判以色列人的五個異象，前二個異象中的災禍，因先知的祈求得以免去，其餘的則必定臨到悖逆的以色列民。本章先知阿摩司說：「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後（「菜」或作「草」），菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地的青物。」這是神讓阿摩司看見的蝗蟲異象。「為王割菜」是指第一批收成要用於納入王庫。而當菜再次生長出來時，神卻使蝗蟲形成，要滅盡地的收成。於是阿摩司就祈求神說：「主耶和華啊，求你赦免，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」先知這樣的祈求卻保全了以色列人。「耶和華就後悔說：'這災可以免了。'」這裡的「後悔」指神以憐憫為懷，答應先知阿摩司的懇求不降蝗災，但沒有寬恕其罪。所以先知又說：「主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」神又讓阿摩司看見另一個火的異象，地險些被燒毀，這是可怕的旱災。於是先知再次祈求神說：「主耶和華啊！求你止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」阿摩司兩次用「以色列微弱」來代求，都蒙神應允不降旱災。接著先知說：「祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上…。」這裡將北國比作一道依「準繩」建築的牆。「「準繩」即鉛垂線，用以測度建築物是否垂直，象徵神用律法來衡量以色列的行為。以色列人的行為是經不起考核的，這次先知就不敢祈求，所以神說「我必不再寬恕他們」，並判定，以色列民仿效異教徒所築的邱壇是觸犯神律法的，必須除滅，神要使「以撒的邱壇必然凄涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家…。」正因為先知阿摩司勇敢無畏地傳講神的信息，引起伯特利的祭司亞瑪謝的反感，他一方面派人到耶羅波安第二那裡誣告阿摩司圖謀叛變。一方面禁止阿摩司說預言攻擊王在伯特利的聖所，並吩咐他逃回猶大的家鄉，在那裡糊口，說預言。阿摩司就告訴亞瑪謝，他並不是以先知為業，不是依照傳統正規訓練出身的先知。他原是牧人，兼職修理桑樹，他作先知純粹是神的呼召，因此他要忠實傳達神的信息。最後阿摩司又把神對亞瑪謝的預言直言相告：「耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」主前722年，亞述消滅以色列時，亞瑪謝被擄死於外綁，子女被殺，財產土地被奪，妻子只好賣淫苟活。神是輕慢不得的，人種的是什麼，收是也是什麼。而先知阿摩司雖然受到威脅，他卻不顧生命的危險，仍繼續的忠心事奉神。但願我們都要像先知一樣作神忠心的僕人，雖然遭受敵人的惡言毀謗，仍能不卑不亢的為主作見證！阿們！

＜三個異象＞

讀經「摩7: 1-9」「主耶和華指示我一件事：為王割菜之後（「菜」或作「草」），菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲……。」在阿摩司書第七章的這段經文中，先知阿摩司從神那裡看到三個異象，這三個異象都是有關神對以色列人的審判。而異象是一種超自然的啟示，這不是為先知需有超自然之經歷，而是為存不信噁心的以色列人，神就要用異象指示祂的僕人，祂要向以色列人施行懲罰！先知阿摩司就要借神所賜的異象，發出預言，指明因以色列人的悖逆、硬心，所以難逃神的懲罰。阿摩司看見的第一個是蝗蟲的異象，蝗蟲是非常危險的一種災害，因為蝗蟲一到，地上一切農作物都要被吃光。「剛發生的時候，主造蝗蟲」，表明神所安排的事，不早也不慢，剛剛適合時宜，神造菜蔬，神也造蝗蟲。先知阿摩司十分清楚地看到，蝗災是神的審判，所以他就祈求神說：「求你赦免。」在他的祈求中，他還求神憐憫：「雅各微弱，他怎能站立得住呢？」這蝗蟲的災禍因先知的代禱，「耶和華就後悔說：'這災可以免了。'」這裡神以憐憫為懷，答應先知阿摩司的懇求，不降蝗災，可見代禱的奇妙功效。阿摩司看見的第二個是火災的異象，火是非常可怕的，也是代表神的懲罰。火的強勢，先知用「吞滅深淵」來說明，於是阿摩司看見這樣的災害，就為以色列人祈求神「止息」，他所持的理由也如先前「因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」神就垂聽阿摩司的代求，以憐憫為懷答應免去火災。阿摩司看見的第三個是準繩的異象，這第三個異象與前兩個異象不同，前兩個異象只提到神的降罰，卻沒有提到神公義的準繩。北國以色列原是按照神公義的準則設立的，神就要以祂公義的準則來審判以色列民的所作所為。神也要讓先知阿摩司認識這異象的意義，祂就特別借著問答來提醒先知神公義的標準。先知深明他的同胞的墮落，絕對夠不上神的標準，在神的公義下，他們要受的懲罰將無可避免，所以他無可代求的了！神建立以色列國，像人按著準繩建造一道牆那樣，有一定的標準。神賜他們的律法，是別國所沒有的，為要叫他們學習事奉神。豈知他們卻沒有按照神的律法事奉他。甚至把外邦偶像的禮儀，也採納在他們對神的敬拜之中，在神的祭壇之外，另設邱壇和金牛犢。所以他們在神的準繩之下，就顯得歪斜彎曲。並且在神公義的審判未到之先，他們已多次拒絕了神悔改的呼召！所以神說：「我必不再寬恕他們，以撒的邱壇必然凄涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」神長久地忍耐罪人的罪，但是神不會一直忍耐他們。那些被神所忍耐的罪人，若不悔改，將要面臨神的審判懲罰。然而先知的懇切禱告，以及神對先知的禱告的回應，應當激勵我們，來尋求這位以憐憫為懷，有公義的神。也願我們都要像阿摩司一樣，成為忠心跟隨神、服事人的人！阿們！

＜祭司亞瑪謝＞

讀經「摩7: 10-17」「伯特利的祭司亞瑪謝，打發人到以色列王耶羅波安那裡……。」在阿摩司書第七章的這段經文中，因先知阿摩司在以色列借神所賜的信息發出警告，他又借神所賜異象，發出預言，指明神的刑罰必到，這就激怒了北國伯特利的祭司亞瑪謝，他是耶羅波安王為他的金牛犢事工所設立的祭司，他就凡事討好耶羅波安，也仗著耶羅波安的權勢逼迫神的真僕人。所以祭司亞瑪謝就打發人，到以色列王耶羅波安那裡控告阿摩司圖謀背叛王，他說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起。因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。'」這裡亞瑪謝歪曲了阿摩司的預言。阿摩司預言過「用刀攻擊耶羅波安的家」，但不一定指國王本人會被刀殺，而是指如果王和百姓執迷不悟，就一定會有懲罰臨到。而身為祭司的亞瑪謝在王面前，曲解神借先知所發審判的話，指控阿摩司意圖謀反，目的就是要使先知喪膽，不再奉神的名說話。之後祭司亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言。卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。'」這裡祭司直接羞辱阿摩司、更詆毀他。而且在祭司亞瑪謝的心裡作先知說預言就是為了糊口。這不正是歷代假先知、假教師的寫照嗎？在使徒保羅的時代有人把敬虔當作得利的門路，他們把自己的肚腹當作神，不服侍主，只服侍自己的肚腹。今天不照樣有這樣的事情嗎？但這裡阿摩司不怕祭司亞瑪謝的攻擊，他作了一個簡單的見證：「阿摩司對亞瑪謝說，我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說，你去向我民以色列說預言。」在此阿摩司說，他並不是先知學校訓練出來的職業先知，他只是個牧人，他作先知是「耶和華選召我」，是神要他遠自南國鄉下來到以色列大城中，向以色列民說預言，宣講神的話。所以阿摩司不會為了人的恐嚇而逃走，而且繼續勇敢的宣講神的話語，並且指著亞瑪謝說：「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：『不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。』所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」這是多麼勇敢直言不諱地宣告。這樣的勇敢是來自阿摩司對神絕對的忠心和順服。作神的僕人就是需要有這樣的忠心、這樣的順服、這樣的舍己、這樣的勇敢！如果一個神的僕人沒有這樣的勇敢，那麼無論他有多麼淵博的的學問，或者有多麼尊榮的地位都無濟於事，因為他在真理面前無法為神作見證，相反卻成為惡者手中的工具。今天我們生活的處境如同阿摩司時代的以色列，那麼我們會選擇成為享有名譽地位養尊處優的王的祭司亞瑪謝呢？還是要作一個對神絕對的忠心和順服阿摩司？但願我們都要作一個像阿摩司那樣，對神忠於的僕人，在惡勢力面前不妥協，事奉神不畏強權，專一傳講神的話語！阿們！

• [12/22]＜聖城耶路撒冷＞
• [12/23]＜想望神日子來到的＞
• [12/24]＜生命河與生命樹＞
• [12/25]＜安逸無慮的有禍了＞
• [12/26]＜主必快來，主必賞罰＞
• [12/27] ＜三個異象＞
• [12/28]＜主耶穌的自證＞
• [12/29]＜夏果的異象＞
• [12/30]＜這預言不可加減＞
• [12/31]＜祭壇的異象＞
• [01/01]＜耶穌基督的家譜＞
• [01/03]＜耶穌生在伯利恆＞
• [01/04]＜約拿違命而逃＞

• 查看：[霞步思的.最新博文]
• 查看：[大家的.最新博文]
• 查看：[大家的.信仰見證]