＜想望神日子來到的＞

「摩5: 1-27」「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以色列民（「民」原文作「處女」）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶……。」阿摩司書第五章，是先知阿摩司為以色列人所寫的「哀歌」，他為以色列民即將面臨神的重懲深感哀痛。先知說：「以色列民（「民」原文作「處女」）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。主耶和華如此說：'以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。'」這「民」意為「處女」，是指悖逆作惡的以色列百姓即將滅亡，就像處女未出嫁便死去。而且以色列民中得以存活的，僅有百分之十，這是神的判定。但神仍然呼喚以色列人：「你們要尋求我，就必存活。不要往伯特利尋求，不要進入吉甲…。」在此神提醒百姓怎樣可以從受懲治的痛苦中解脫出來，就是要尋求祂，不要去伯特利、吉甲、別是巴等地拜偶像。這些地方已淪為崇拜偶像的污穢之地，所以神嚴厲警告他們：這些地方的偶像及祭壇必定會被毀滅。這裡提到的「約瑟家」是指北國，因約瑟的後裔以法蓮支派位居北國。而以色列人將公平化為茵蔯般苦澀，將公義丟棄。但神還是要他們尋求能使黑暗變為光明，使海水和雨水交替，秩序井然，並且掌管天體星宿，和宇宙萬物的主。然後阿摩司指責以色列的罪行：「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的…。」可見以色列人怨恨先知公開對他們的責備。更是厭惡那說正直話的先知。而且他們還剝削貧民、收受賄賂，冤枉窮乏人。在這種形勢下，有識之士只好沉默。因為那些人敗壞邪惡，到了無可救藥的地步。但神嚴厲警告惡人：他們所建造的美觀的房屋，所栽種的美好的葡萄園，必定會被神收回。神又再次勸告以色列人要離棄罪惡，尋求善良，在斷案時秉公行義。這樣祂必定會向他們施恩。以色列人不肯悔改的結果，就得面對無可逃避的滅亡。當以色列舉國受刑罰時，廣場、街道、農田、葡萄園，沒有一處沒有哀號。他們還以為耶和華的日子來到，只有敵人被懲罰。但對一再頑梗悖逆的他們來說，在那日同樣要被嚴懲，就像躲開了獅子又遇見了熊，逃進屋子又被蛇咬那樣，刑罰無處不在，無可躲避。最後神對以色列人宗教活動提出了嚴厲的指責：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會…。」以色列民的節期、嚴肅會、獻祭，都令神極其厭惡。因為他們只在表面上敬拜祂，實際上大肆犯罪作惡，將公平、公義完全拋棄。因此神決不悅納他們，並說：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！」而以色列這種虛假的敬拜由來已久。他們的祖先在曠野漂流的四十年中，百姓不能經常獻祭，但神仍眷顧他們，可是他們的心卻已放在假神偶像上。他們既然樂意傳承祖先的悖逆，不思悔改，等待他們的就只能是國破家亡、被擄往亞述。當年以色列人領受真神恩典的供應，卻去敬拜他們自己手中的工作和天象假神。同樣今天也有許多信徒借口敬拜神，實際卻是在敬拜自己心目中的偶像，何等可悲！為此，願我們今天都要從以色列人慘痛的歷史中得著教訓，並要從罪中悔改，要敬畏神，單單侍奉祂！阿們！

＜阿摩司作的哀歌＞

讀經「摩5: 1-27」「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：以色列民（「民」原文作「處女」）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶……。」在阿摩司書第五章的這段經文中，先知阿摩司為悖逆的以色列百姓作哀歌，因為面對神所給予的各樣警告，以色列百姓全都置之不理。因此先知阿摩司特地宣告哀傷的時刻即將來臨，北國以色列即將滅亡。接著阿摩司以「以色列民（「民」原文作「處女」）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。主耶和華如此說：'以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個'」的情境，來表明以色列將面臨神的懲罰。而神對以色列的懲罰是非常嚴厲的，他們要被敵人打敗躺倒在地上，沒人攙扶，城市的居民只剩下十分之一。但耶和華也向以色列家如此說：「你們要尋求我，就必存活」。可見神在管教之中也給他們「存活」的機會，就是要他們尋求神，不要尋求偶像。這是神對百姓的要求，同時也是他們重新蒙福的路。之後先知說到以色列淪亡的原因是，他們「將公義變為茵蔯」。茵蔯是一種苦味的植物，「公義」原是使受冤屈的得申訴他們的痛苦。可是以色列人卻丟棄公義，使受冤屈的人，投訴無門，苦上加苦。因此阿摩司勸告以色列人「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的（耶和華是他的名）…。」以色列人當尋求那創造天地萬有、大有權能的神。若他們不尋求這樣一位全能的神而尋求偶像，必自招禍患！先知又勸告以色列人要接受責備，因他們怨恨先知阿摩司在公眾聚集的場合宣講神的話，責備他們的罪惡。而以色列人的罪惡何其多且大，他們「苦待義人」、「收受賄賂」、「在城門口屈枉窮乏人」等。神聖潔與公義的本性，也決不會不理會他們的惡行。神要用他自己的權能施行審判，使他們雖然建造了美好石頭的房屋，卻不得住在其內，雖然栽種了美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。所以先知說：「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神，必照你們所說的，與你們同在…。」最後「主耶和華萬軍之神如此說：'在一切寬闊處必有哀號的聲音，在各街市上必有人說：『哀哉！哀哉！』又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。在各葡萄園，必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。'這是耶和華說的。」這裡多次提到哀號、哀哉，這就是以色列人不肯悔改，受刑罰時的哀痛景象。城市的廣場、街道、農田、葡萄園，無一處無哭號，悲哀的情景到處可見，只要神經過的地方，無一人能免，這顯示神審判的可怕。然而先知阿摩斯為以色列人作的這首哀歌，也是為我們作的。為此，願我們今天都要從阿摩司的哀歌中看到，恨惡責備，不肯從罪中悔改歸向神的結局，就是死亡。但當我們「要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之神必照你們所說的，與你們同在」！阿們！

＜想望神日子來到的＞

讀經「摩5: 18-27」「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明……。」在阿摩司書第五章的這段經文中，先知阿摩司向以色列宣告，他們所想望的耶和華日子來到，對他們來說是有禍了，因為那將成為神審判他們的日子。這樣的宣告將以色列人從想望耶和華日子來到中驚醒。因為在以色列人的心中，以為耶和華日子來到只會對仇敵帶來審判並懲罰，對他們是一項拯救，因此他們想望那日子快快來到。然而他們卻不知自己的手中握滿了罪惡而不悔改，所以他們自己卻成了神要審判並懲罰的對象。因此先知又問：「你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明。」神的公義原應成為以色列的拯救，如今卻成為他們的禍患。而那日將會黑暗無光，災禍接踵而來，剛逃過一劫，又遇見另一劫，就「好像人躲避獅子，又遇見熊；或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬」。這表明在耶和華審判的日子，無人能逃脫。因此先知再次發出「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」這是警告百姓，他們對於耶和華日子的奢望乃是幻想。而神要這樣懲罰以色列人，其中一個原因就是他們那虛假的敬拜。當時以色列人從外表看很熱心、認真、慎重的守節期，獻各樣的祭，用最好的牛。還守嚴肅會，在神面前禁食禱告，開大奮興會等。但神卻說不接受他們的獻祭和敬拜，厭惡他們這些節期。為什麼呢？因為他們一面熱心地敬拜、獻祭、守節期等，但另一面卻做不義的事、訛詐窮人等。以色列人以為只要按外表獻上燔祭和素祭，到時候守節期，舉行嚴肅會，就可以得神的喜悅。但神是鑒察他們的內心，他們道德墮落，卻想憑藉宗教的禮儀和祭祀，掩飾他們的惡行，那隻可以自欺欺人。又因以色列百姓在敬拜中亳無悔罪之心，所以神請求百姓將他們頌讚的歌聲拿走，祂也不會聽他們彈琴的響聲。神寧願要公義，也不要外在的禮儀。因此神即刻將祂的願望親自表達出來：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔！」這是指神的公平和公義必將如決堤的大水淹沒全境，對以色列人虛有其表的宗教行為，施以嚴厲的審判。神又說：「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」司提反曾引用這段經文，指責猶太人抗拒聖靈，硬著頭項，正和他們祖先一樣。神從來就沒有被任何僅屬儀錶之敬拜欺騙過，自從以色列人出埃及，在曠野開始學習事奉的時候，神就早已鑒察他們敬拜的虛偽，他們聲稱敬拜耶和華，卻「抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕」，並他們的「神星」。無知的以色列人竟然一再重蹈他們祖先的覆轍，所以神借先知說：「我要把你們擄到大馬色以外」。「大馬士革以外」是亞述地，主前722年北國以色列被擄到這裡。亞述是偶像的故鄉，既然以色列人醉心於外邦偶像，神就讓他們被擄到偶像之地，讓他們好好嘗嘗被偶像壓制的滋味。神要用實際的懲罰對付他們虛偽的敬拜！同樣今天如果我們沒有真正地用心靈和誠實來敬拜神，在神那裡也是毫無意義、都是徒然的。為此，願我們今天不但要知道，神的日子來到對不悔改的罪人是有禍了，並要認識神是聖潔的神、是公義的神，我們就要用心靈和誠實來敬拜神，事奉祂！阿們！

• [12/18]＜白色大寶座的審判＞
• [12/19]＜同心同行＞
• [12/20]＜新天新地＞
• [12/21]＜預備迎見你的神＞
• [12/22]＜聖城耶路撒冷＞
• [12/23] ＜想望神日子來到的＞
• [12/24]＜生命河與生命樹＞
• [12/25]＜安逸無慮的有禍了＞
• [12/26]＜主必快來，主必賞罰＞
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• [12/29]＜夏果的異象＞
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