＜白色大寶座的審判＞

「啟20: 11-15」「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了……。」在啟示錄第二十章的這段經文中，使徒約翰在異象中「又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」這就是「白色大寶座」的審判，最後的審判就要開始了，這是為著結束一切舊的受造之物，帶進新天新地所設立的審判台，審判的對象就是人。「坐在上面的」就是主，因為神「將審判的事全交與子」。這「大」，因這次的審判是非常的，是大有公義的。「白色」是代表聖潔、絕對公義。「天地都逃避，再無可見之處了」，是因為「在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化」（彼后3: 12）。接著約翰「又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。人都要為自己過去的所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」這「死了的人」是指一切的死人。「無論大小」指年紀大小，也是指他們的身分地位的大小，全都「站在」白色大寶座前接受審判。死了的人會「站立」，表示他們在這時已經復活過來，但他們是「復活受審判」。這「案卷」是指記載各人行為的書卷。「生命冊」是指有永遠生命的冊子，有名字在上面的就有永生。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。這「火湖」是神公義審判的結果。因為神是「照他們所行的受審判」。而這些「死了的人」是從海、死亡和陰間中交出來的，這表示無人能逃避這大寶座的審判，就算葬身大海，沒有被埋葬的屍體，找不到的死人也要復活，「他們都照各人所行的受審判」。因將來的審判，完全是按著人的行為，所以兩次如此說，神是公義的！此時「死亡和陰間」已經完成任務，沒有存在的必要，所以被扔在火湖裡。「第二次的死」，並不是指再死一次，而是指「生不如死」的在火湖裡永遠受痛苦。今天有很多人想要借死得來解脫，以為一死萬事就了了，其實不然，人死後還有審判，將來的痛苦，比今世更加厲害，所以千萬不能有自殺的念頭。這「若有人名字沒記在生命冊上，」即指不信主的人。「他就被扔在火湖裡，」不信主耶穌，是人最嚴重的罪行，其結局乃是滅亡。火湖的刑罰原是為魔鬼和牠的使者預備的，不信主的人既然寧願選擇魔鬼的道路，當然就是選擇魔鬼所將受的結局，被扔在火湖裡與魔鬼同樣永遠受痛苦。火湖也就是地獄，使徒保羅形容在地獄里是極大的死亡（林1: 10），故此他才要拚命努力的去傳福音，為了叫人免去地獄之苦。為此，願我們今天都要像保羅那樣的去傳福音，叫人趕快悔改信耶穌，以免將來受地獄的苦楚。我們也要勸自己的親朋戚友，當趁還有悔改的機會，快快接受主耶穌作生命的救主，同得救恩的福樂！阿們！

＜白色大寶座的審判＞

讀經「啟20: 11-15」「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了……。」在啟示錄第二十章的這段經文中，使徒約翰在異象中看見白色大寶座的審判。這寶座所以稱為大，表明其性質的重要。而審判的時期，是在千禧年之後，撒但已被扔進火湖之時，亦即人類歷史結束的時候。其坐在寶座上的審判者，就是萬王之王的主基督，因為祂曾說：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」保羅稱主為「將來審判活人死人的基督耶穌」。審判的地點是在空中，也就是說，白色的大寶座不是設立在天上，也不在地上，乃在空中。因這些復活受審的死人，都是有靈體的，所以他們都要在空中受主的審判。這審判的寶座乃火焰，其輪乃烈火，顯出極其聖潔威嚴可怕的景象。（但7: 9）此時天地完全都逃避，再無可見之處了，就是彼得后書所說的：「天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。」那時只有一個白色的大寶座顯現在空中，開始了最末后，最可怕的審判。那些死了的人，無論大小，無論善惡，都要復活，這是第二次的復活，他們都要站在寶座前。那時「案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊」。主在審判的時候，就以展開的案卷與生命冊為憑據，顯示祂的公義。這案卷是記錄世人所作的一切行為，生命冊是記錄一切相信耶穌重生得救的人的名字。也許那時有不少不相信耶穌的人，他們以為自己是好人，希望也可以得救。但打開生命冊一看，並沒有他們的名字。而照那些案卷所記，這些自以為義的人卻曾做過許多隱藏的不義之事，雖能瞞得過人，但不能瞞得過神，所以他們要被定為有罪，其定罪的最大理由是不信耶穌，「名字沒有記在生命冊上」。因此「死人」都是憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。神會讓他們心服口服，覺得他們所受的刑罰是公正的。聖經一直都強調，神會按各人的行為報應各人。另外神也會按各人不同的惡行，有輕重不同的刑罰。在馬太福音11: 22-24中，在提及伯賽大和迦百農人的心硬時，主說：「當審判的日子推羅西頓所受的，比你們還容易受呢…。所多瑪所受的，比你還容易受呢」！而那些不論死在何處的人，海與死亡和陰間都要交出其中的死人。人不論如何埋葬，或火葬、或為鳥獸所食，或死於海中，均將在一剎那間復活過來，同時馬上站在那可怕而威嚴的白色大寶座前受審判。審判完畢，「死亡」已無用，因無人再死，陰間已完全倒空，陰間也無用，所以「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」受永刑。人類的歷史，於是結束，新天新地的榮耀，就要揭開序幕了！然而在此我們看到，白色大寶座的審判，是何等的威嚴可怕，那麼我們應當做什麼準備，才能確保自己的名字在生命冊上？願我們每一個人都要悔改信耶穌，成為一個重生得救的人，這樣我們的名字記就會記在生命冊上，可以得救。既得救了，我們就應當趕緊傳揚福音，使許多人也得著救恩不至滅亡！阿們！

＜照各人所行的受審判＞

讀經「啟20: 11-13」「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判……。他們都照各人所行的受審判。」在啟示錄第二十章的這段經文中，使徒約翰講到白色大寶座的審判，那時所有死了的人，都要站在寶座前，「照他們所行的受審判…照各人的行為受審判」，這裡一連說了兩次，表明神的審判是公義的。那麼對還不能對自己的行為負責就夭折的嬰兒，將怎麼審判呢？一個夭折的嬰兒，不單止言語和行為上沒有犯罪，就算連他的思想也是還不能犯罪的。他的「一生」可以說是既沒有傷害過人也沒有得罪過神，那麼究竟要以什麼來定他的罪呢？聖經告訴我們，人的肉體會死亡，是因為人有原罪。而神終極審判，是照各人所行的受審判，也就是本罪，而不是審判人的原罪。 由於死亡嬰兒只有原罪，沒有本罪，而原罪已經用他自己肉體的死亡附上代價了，所以死亡嬰兒會上天堂。 在舊約聖經撒下12: 22-23中就說到，合神心意的君王大衛知道孩子死了后就說: 「孩子還活著，我禁食哭泣，因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食？我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」可見大衛將來到了天堂是一定會看到這個夭折的孩子。因此夭折的嬰兒不會被審判定罪。另外在白色大寶座的審判時，也有「另有一卷展開，就是生命冊」，這「生命冊」是記錄一切聽了福音，相信耶穌重生得救的人的名字。那麼在有生之年從未聽過福音的人將怎麼審判？聖經羅馬書2: 14-15說: 「沒有律法的外邦人（就是從未聽過福音，也不知道神的律法的人）…他們是非之心同做見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」可見人雖然沒聽過福音，但仍有分辨是非的能力，要為自己的行為負責。而且這裡的案卷對各人的情形都有記載，神是公義的，他會按照各人的行為審判。公正的神能根據人一生的各種情況，對每個人得出最公正的判斷。在使徒行傳第十章中記載了，彼得見到一個異象，這異象與外邦人哥尼流有關，他是義大利營的百夫長。但聖經上說他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告。而他對神的認識是不完全的，也不認識主耶穌基督和祂的救恩。但他的虔誠蒙了神的悅納，當彼得見到哥尼流時就開口說：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」因此那些一輩子都沒有機會聽到福音的人，神會以公平和慈愛來處理他們的得救問題。神不會將所有沒聽過福音的人不加分別地趕入地獄。聖經說：「按著定命，人人必有一死，死後且有審判。」而神的公正就是在審判之時顯明出來。所以在神審判時，並不會有無論是行善還是行惡，都得一樣報應的事。但那些有機會聽到福音，卻拒絕相信耶穌的人，則一定會滅亡。今天我們聽了福音而悔改信耶穌，重生得救，都是神的恩典。為此，願我們今天都要珍惜神的恩典，並且要努力地去傳福音，讓更多的人都能得到神的恩典，得拯救，他們的名字就會記在生命冊上！阿們！

• [12/14]＜哈米吉多頓之戰＞
• [12/14]＜啟19: 11-21＞
• [12/15]＜三番四次地犯罪＞
• [12/16]＜撒但被綁與結局＞
• [12/17]＜神對猶大的審判＞
• [12/18] ＜白色大寶座的審判＞
• [12/19]＜同心同行＞
• [12/20]＜新天新地＞
• [12/21]＜預備迎見你的神＞
• [12/22]＜聖城耶路撒冷＞
• [12/23]＜想望神日子來到的＞
• [12/24]＜生命河與生命樹＞
• [12/25]＜安逸無慮的有禍了＞

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