＜三番四次地犯罪＞

「摩1: 1-15」「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列……。」從今天開始要分享《阿摩司書》，它是先知阿摩司所寫的。「阿摩司」的字義是「負擔」或「挑擔子的人」。本書記載先知阿摩司從神所得的默示，內容相當嚴肅且關係重大，正與其名相符。阿摩司出身南國猶大，是耶路撒冷附近的提哥亞人，奉召前他以農牧為業，也兼修理桑樹（7: 14），后蒙神選召作先知，向北國以色列人說預言。北國耶羅波安第二在位時，正是以色列的全盛時期，舉國上下追求物質享受，富人欺壓窮人，自私、狡詐、狂妄，風氣糜爛腐敗，大大地得罪了神。因此神特地從南國猶大呼召阿摩司來指責以色列民，呼籲他們正視神的審判與刑罰，預備自己迎見神。阿摩司一生熱心地事奉神，而他既不是先知的兒子，也不是祭司的後裔，只是一個平凡的人，但神卻給他關於未來的異象，並讓他把信息傳給北國以色列。而他就聽從神，這證明了他是一個屬神的人。許多世紀以來，阿摩司的信息對神的子民都有著一種震撼力，即使在今天，無論是個人還是國家，仍該聽他的信息。在本章一開始先知阿摩司說：「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列…。」在「大地震前二年」，是北國以色列外面最強盛的時候，可也是裡面最可憐的時候，30年後就要亡國。就在以色列即將滅亡的時候，神從南國錫安像獅子吼叫，從耶路撒冷發聲呼喚他們，提醒他們，祂的審判將會給牧人的草場帶來乾旱，使迦蜜山變為枯槁荒涼。神要向北國說話，卻從外邦說起，「耶和華如此說：'大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列…。'」這裡第一個預言是針對大馬色的，大馬色是亞蘭的主要城市。亞蘭人與約但河東基列的兩個半支派打仗，且是極其野蠻和殘酷，用「打糧食的鐵器打過基列。因此亞蘭人的懲罰是被擄到吉珥。第二個預言是針對迦薩，迦薩是非利士的最重要城市，這裡代表非利士人，他們將擄回來的以色列人交給殘酷的以東人。結果非利士的余民全被消滅。第三個預言是針對推羅。推羅人也曾把擄來的人交給以東，破壞了與以色列所立的弟兄之約。神也預言推羅宮殿要遭火毀滅。第四個預言是針對以東。以東人是以掃的後裔，和以色列人有血緣的關係，但卻對以色列充滿仇恨。因此他們的城邑提幔和波斯拉將受到應得的報應。第五個預言是針對亞捫。亞捫人征服基列部分土地時作過恐怖的暴行。他們血腥暴力，甚至於剖開基列孕婦的肚皮。因此他們的君王和首領必定要被擄去，城邑被火燒，經歷一場象風暴的戰役。 這裡有一句話是一直重複的：「三番四次地犯罪」。這顯示了兩件事情，一件就是神恆久忍耐。而另一件就是他們罪惡滿盈。因此這些人必會受到從神來的報應。人種什麼就收什麼，各人或是國家都一樣。為此，願我們今天都不要三番四次陷在罪惡之中，並要知道我們所作所為，神都清楚看見，祂不立即處置，並不表示祂置之不理，但時候一到賞罰分明，因祂的公平和公義的神！阿們！

＜三番四次地犯罪＞

讀經「摩1: 3-15」「耶和華如此說：'大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰……。'」在阿摩司書第一章的這段經文中，先知阿摩司在得著從神來的默示「論以色列」之後，他在向以色列提出詳盡的斥責之前，先對周圍的列邦宣告神的審判，以引起以色列人的注意。要讓他們看到神是鑒察全地的神，祂不偏待人。既然外邦人因為罪惡要受到神的審判，以色列豈能逃避？因此阿摩司就以「耶和華如此說」為引語，表示他非隨己意發預言，乃是全出於神的命。然後先知就指出列國的罪行和神的刑罰。而神對每一個國家的刑罰都以斥責這些國家的人「三番四次的犯罪」開始。這「三番四次地犯罪」，就是一次又一次，持續陷入罪惡的深淵當中，沒完沒了的犯罪。世人頑梗不化，從未為自己的罪有絲毫悔意，因而招神忿怒的刑罰。神是有慈愛憐憫的，祂以寬容忍耐等待人悔改，人卻以為神的容忍是因為神無能或不存在，所以不斷作惡。但神是公義的，祂的容忍不是沒有原則和界限的，所以每次神都說：「我必不免去她的刑罰」。這是指神不會收回他的憤怒，神的審判已無可避免了。接著先知阿摩司就指出列國的罪行：「大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他以打糧食的鐵器打過基列…。」大馬士革人用打穀的鐵器蹂躪基列，基列是以色列的其中一個地區。這些大馬士革人用殘酷的暴行來欺壓以色列人。因此神要刑罰他們：「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿…。」迦薩的非利士人把以色列人交給以東人去作奴役。因此神要刑罰他們：「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿…。」推羅人也曾把擄來的人交給以東，破壞了與以色列所立的弟兄之約。因此神要刑罰他們：「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」以東人跟以色列人原是兄弟，但他們不顧手足之情，追殺以色列人，而且要趕盡殺絕。因此神要刑罰他們：「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」亞捫人為了擴張疆界，剖開基列孕婦的肚腹，實在是慘無人道。因此神要刑罰他們：「我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿…。」從這裡讓我們看到，列國真是陷在「三番四次地犯罪」中的光景。我們也看到神是公義的，當祂刑罰那些罪惡之人的時候，神的刑罰是可畏的！但這都是因為人的罪所導致的刑罰，神不是毫無理由，隨便降災的神。為此，願我們今天都不要陷在「三番四次地犯罪」的光景中，不要剛硬到底，而是要及時從罪中悔改，因我們都要為自己所行的負上責任，接受神公義的審判！阿們！

＜阿摩司得默示＞

讀經「摩1: 1-2」「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」在阿摩司書第一章的這段經文中，先知阿摩司首先說明他蒙神選召作先知時間，就是在「猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候。」那時的以色列是繁華富庶，國強民安。富有的人民，既習慣了安定的生活，以為明天還是跟今天一樣。誰還有必要想到神？哪知大震撼在兩年之後就要來了。那是一場非常厲害的大地震，所以阿摩司用來標誌他蒙神選召的時間。《撒迦利亞書》十四5所提到的地震，就是指這場大地震。接著阿摩司說明他的身份與蒙神選召作先知的經歷，他說：「提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」這「提哥亞」是猶大的一個小鎮，位於多沙並有些荒涼的牧區，而阿摩司是那裡牧人，他是個很平凡的人。但他卻「得默示」，這是來自神的默示，是指他在異象中得到神啟示的話語，成為先知指神話語的代言人，因此他的預言也都得到了應驗。故全書阿摩司就用「默示」、「耶和華如此說」、「你們當聽」、「主耶和華指示我」、「這是耶和華你的神說的」等說法。之後阿摩司就從南方去北方，忠心為神說話，他譴責以色列人的罪惡，並且呼籲他們趕快悔改，因為那是逃避即將來臨之審判的惟一方法。阿摩司得默示大部分是「論以色列」，但也說到南國猶大，以及四圍的列國。之後先知阿摩司就說：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀，迦密的山頂要枯乾。」這是非常驚人的信息！神的「吼叫」表明神迫切的心，地上敗壞的現象，使神無法保持靜默。所以耶和華公義的聲音，如獅子一般吼叫，是從錫安與耶路撒冷發出。這是對全地的人，他們都應恭聽神大而可畏的聲音。神的審判如撲向獵物的獅子，如暴風的吼聲，這是震動大地的雷聲，聽見的人無法充耳不聞，必在驚懼中戰抖，因為耶和華真正顯現了，誰能在神面前站立呢？神在此發聲宣告審判，當神的審判一執行，就使地上的富庶繁榮，變為枯槁荒涼。今天我們所領受的和享受的，遠超過當初神的選民。如果我們糟蹋神的恩典，違背祂的心意，我們豈不將受神更嚴、更重的審判么？為此，願我們今天千萬不可糟蹋神的恩典，而是要珍惜神的恩典，並且要遵行神的旨意，把自己放在神的手中，忠心的侍奉神！阿們！

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• [12/12]＜哈利路亞頌讚＞
• [12/13]＜約沙法谷的審判＞
• [12/14]＜哈米吉多頓之戰＞
• [12/14]＜啟19: 11-21＞
• [12/15] ＜三番四次地犯罪＞
• [12/16]＜撒但被綁與結局＞
• [12/17]＜神對猶大的審判＞
• [12/18]＜白色大寶座的審判＞
• [12/19]＜同心同行＞
• [12/20]＜新天新地＞
• [12/21]＜預備迎見你的神＞
• [12/22]＜聖城耶路撒冷＞

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