＜為兒女另改新名＞

「何2: 1-23」「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是「我民」的意思）；稱你們的姐妹為路哈瑪（就是「蒙憐憫」的意思）……」。在何西阿書第二章中，先知何西阿以詩歌的形式，指出神對不忠的以色列百姓三個控告，最後神應許要復興以色列百姓，並要與他們建立親密的關係。首先何西阿說：「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是「我民」的意思）；稱你們的姐妹為路哈瑪（就是「蒙憐憫」的意思）。你們要與你們的母親大大爭辯。」這裡的「弟兄」和「姐妹」都是指以色列民。而何西阿為兩個兒子另取新名說明，要帶來新的信息，神要恢復與以色列人立約的關係，神重新向他們施憐憫。這裡的「母親」也是指以色列國。此時何西阿的妻子已行了淫亂，所以何西阿要他的兒女與母親爭辯，並且要歌蔑除掉她臉上的淫像和胸間的淫態。這「爭辯」原意為「控告」，因此接著就是神對不忠的以色列百姓三個控告。第一個控告是：以色列民對神不忠，先知說：「因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫象和胸間的淫態，免得我剝她的衣服，使她赤體與才生的時候一樣…。」何西阿以不忠的妻子，說明以色列百姓對神不忠，他們追求巴力偶像，猶如歌篾追求她所愛的情夫那樣。因此神要阻止他們繼續犯罪：「我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路…。」第二個控告是：百姓對神忘恩負義，因為「她不知道是我給她五穀、新酒和油，又加增她的金銀，她卻以此供奉（或作「製造」）巴力…。」以色列百姓不知道是神給他們五穀、新酒、油，和賜福繁榮，然而他們卻歸功巴力供奉巴力！因此神要把恩典挪去：「到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀、新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來…。」第三個控告是：百姓隨從巴力忘記耶和華，因此神說：「我必追討她素日給諸巴力燒香的罪，那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。」那時以色列百姓佩帶耳環和別樣妝飾的裝扮，隨從他所愛的巴力，卻忘記耶和華。雖然如此，耶和華還是呼召他們迴轉，勸服他們：「後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話…。」之後因著百姓的迴轉，神就應許不放棄他們，必與他們和好如初，以色列民必重新成為神所愛的對象，神說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」這裡神再以婚姻的關係來說明祂對以色列民的心意。而以色列人的「淫態」，他們多次隨從「所愛的」，卻忘記了神，然而神仍願意接受他們，在刑罰后仍以不死的愛愛他們。最後「耶和華說：'那日我必應允，我必應允天，天必應允地，地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民（「耶斯列」就是「　神栽種的」意思）。我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：『你是我的民。』他必說：『你是我的神。』」可見神使以色列得享祂所賜的福分，栽種在這地表示不遷移，要深根立基在神里。而整個救贖的經歷就是「你是我的神」，這也是神對我們的期望。為此，願我們今天都要對神回應說：「你是我的神」，並且要明白祂是賜我們生命的主，我們就要永遠愛我們的神！阿們！

＜為兒女另改新名＞

讀經「何2: 1-23」「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是「我民」的意思）；稱你們的姐妹為路哈瑪（就是「蒙憐憫」的意思）……地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民（「耶斯列」就是「　神栽種的」意思）。我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：『你是我的民。』他必說：『你是我的神。』」。在何西阿書第二章中，先知何西阿首先為歌蔑的兒女另改新名，他說：「你們要稱你們的弟兄為阿米，稱你們的姐妹為路哈瑪」，這與第一章中的羅阿米與羅路哈瑪的意思完全相反。羅阿米的意思則是「非我民」，這裡阿米就是「我民」。同樣「羅路哈瑪」意思是不蒙憐憫，而路哈瑪是蒙憐憫，可見他們名字意思完全翻轉了。而何西阿為歌蔑的兩個兒女另取新名，就是籍此說明，悔改的以色列人必重新蒙神悅納和憐憫。這裡的「弟兄」和「姐妹」都是指以色列民，這表示為歌蔑的兒女改名，也是代表猶大與以色列國要重新成為神的子民。而「母親」是指以色列國，所以先知用歌篾的行淫來說明以色列對神的不忠。先知說：「她不是我的妻子」，是指以色列民與神的關係因拜偶像已遭破壞。因以色列人，他們和他們的上代一樣，都「行淫亂」，就是拜偶像，背棄神。所以神「必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的」，這是他們犯罪行淫的結果。接著先知用生動的筆法描繪出神的百姓，即淫婦的種種光景，先知特別指責以色列人犯了屬靈的淫亂，他們的「愛人」是巴方諸神，他們離棄耶和華，不忠於所立的約，反倒敬拜事奉迦南人的偶像。他們以為農產的豐收是拜巴力所賜，因為巴力被看為使百物繁殖生產的神，卻不知道耶和華真神才是一切美善恩典的源頭。因此以色列人也必遭受神的懲罰，耶和華將要收回祂的祝福，並使歡樂的節期止息。雖然如此，耶和華還是呼召以色列民迴轉。若他們迴轉歸向神，神就賜福他們，「耶和華說：'那日我必應允，我必應允天，天必應允地。地必應允五穀、新酒和油，這些必應允耶斯列民（「耶斯列」就是「　神栽種的」意思）。我必將他種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：『你是我的民。』他必說：『你是我的神。』」從這裡我們看到，何西阿第一個兒子的名字的意思也被改變了。耶斯列的名字還是一樣，但意義變了。過去這個名字是分散，但是現在這個名字的意思變成「神栽種」，這是把神過去的懲罰與祂將來憐憫的保證連繫起來，神要把復興的以色列播種在肥沃的土地里，這樣她便得以繁榮興盛，以色列選民的身分又再恢復了。因此神說在那日，耶斯列的意思不再是分散，而是栽種。百姓將被栽在自己的地土上，天和地要祝福他們，使他們多產果子。這樣天與地就以一條慈愛的繩索緊扣在一起。然後神憐憫以色列，認她為祂的子民，而以色列也尊祂為她的神，這生動地描述了神與以色列民恢復后的婚姻關係，神的恩惠已遍及以色列全家。而這三個兒女的名字意思完全翻轉，盼望這樣的翻轉也發生在你我的身上。為此，甚願我們今天都因信耶穌基督，而成為阿米，就是神的子民。也因信耶穌基督，使我們成為路哈瑪，就是蒙神憐憫的人。也因信耶穌基督，使我們成為耶斯列，這樣我們就被播種在肥沃的土地里，為主多結果子！阿們！

＜我必聘你永遠歸我＞

讀經「何2: 2-20」「……我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」從何西阿書第二章的這段經文中我們看到，以色列百姓多次的背叛神，他們犯了屬靈的姦淫、事奉巴力及別神，所以也受到神很大的咒詛，落在一個很深的痛苦中。以色列是神特別揀選的子民，卻從開始就行邪淫，隨從崇拜偶像的惡俗，離棄真神，所以神要讓他們被擄，飄流外邦。但此時，神又透過何西亞先知發出一個很強烈的信息，雖然以色列民犯了姦淫離棄了祂，等同於淫婦，但只要他們肯悔改，神仍然不會放棄他們，仍會收納他們，並以堅忍的愛待他們，以愛與他們進入夫妻的密切關係中。因此神對以色列民說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」這裡神三次說：「聘你歸我」，這是何等加強的語氣！這一個宣告是帶著強烈的愛情，神不再追究百姓過去所作的一切，現今祂要以仁義、公平、慈愛、憐憫作為聘禮來聘他們，使他們永遠歸祂。這「永遠」是指終身畢生的事，是最堅定的決意。「聘」是指「付出聘金」的意思。在當時的婚姻過程中，一個男人娶女人為妻之前，必須要付出聘金，以完成整個婚姻的手續。當一個女人接受男人的聘金時，她就已經許配給那個男人了。而這個禮儀是針對處女的，由此可知，神已經將舊事一筆勾消，祂把以色列民族當成是處女一樣來看待，重新建立貞潔的婚姻關係。原先神與以色列之間的關係就是一種盟約的愛，但因以色列「行了淫亂」，神已宣布與她脫離關係。但是現在神希望新的結合會持續到「永遠」，這能否成功，取決於以色列人，因為神是信實的，祂是以誠實聘以色列民歸祂。而聘約的結果是「你就必認識我耶和華。」基於這個「認識」，以色列民就會把耶和華當作他們的丈夫、當作他們的神，因而進入立約的永遠關係中，也使百姓能義無反顧地永遠歸向神。神就把應許和福氣再次臨到百姓，百姓也會重新認定神。同樣今天神也為我們付出極重的「聘金」，祂不是用世上「能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血」，（彼前1: 18-19），買贖信耶穌的人作祂羔羊的妻。到祂婚娶的時候，那該是何等的喜樂與榮耀！為此，願我們都要感謝讚美神，我們就要等候那日早日來到。我們還要因認識神而永永遠遠的跟從祂，永永遠遠以祂為我們的神！阿們！

• [11/10]＜七印中的白馬和紅馬＞
• [11/11]＜前所未有的大艱難＞
• [11/12]＜祭壇下的靈魂＞
• [11/12]＜神對何西阿的呼召＞
• [11/14]＜受印的十四萬四千人＞
• [11/15] ＜為兒女另改新名＞
• [11/15]＜香和眾聖徒的祈禱＞
• [11/17]＜再去愛不忠的妻子＞
• [11/18]＜蝗蟲之災＞
• [11/19]＜神與以色列人爭辯＞
• [11/20]＜馬軍之災＞
• [11/21]＜以法蓮的罪惡＞
• [11/22]＜小書卷的異象＞

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