＜人得救是出於神的恩典＞

「羅11: 1-10」「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人……。」在羅馬書第十一章的這段經文中，因保羅在上文論到以色列人的悖逆與頑梗，似乎是說，猶太人已被神放棄，因此保羅在這裡一開頭就提問：「我且說，神棄絕了他的百姓嗎？」答案是斬釘截鐵的：「斷乎沒有！」因為保羅自己就是血統純正的以色列人，他也是神所揀選拯救的人。所以他說：「神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。」這就是說，神的子民是神所預知的，也是在神拯救的計劃中。保羅接著引用以利亞在最絕望的時候，神仍然保存七千忠於祂的子民。而「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」這裡指出，神的揀選完全是由於祂的恩典。這樣「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」因此一個人不會既靠著恩典，又靠著行為得救。保羅又說：「這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。」這裡提到了三種人：以色列人、蒙揀選的人、頑梗不化的人。之後保羅就引用舊約經文，證明以色列人的頑梗不化，心中時常昏迷、眼睛看不出神的作為、耳朵聽不見神的聲音。他們希望以「行律法來得著義」，結果律法反而讓他們的腰彎下來。那麼今天我們對自己得救的原因是否清楚呢？是否知道沒有一人能憑行為上完全，配得神的拯救？但願我們都知道自己是蒙恩的罪人，我們能得救全是神的恩典！阿們！

＜神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！＞

讀經「羅11: 1-5」「我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人……。」從這段經文中我們看到，因保羅在前面兩章談論的重點是，以色列人雖是神的選民，但他們不接受耶穌基督的救恩，因而被神棄絕。這樣就有人認為神已棄絕以色列人，因此保羅說：「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！」這裡「祂的百姓」，是指以色列整體，因為他們是神的選民，神絕對不會棄絕他們。保羅首先舉了自己的例子，他提及自己是以色列人以及他的支派，然而他不但蒙恩得救，而且還被神賦予榮耀的職分作外邦人的使徒。其次保羅又說：「神並沒有棄絕祂豫先所知道的百姓。」可見神早就知道他們，因為祂曾和亞伯拉罕立約要施恩給他們，這就說明神沒有完全棄絕以色列人。接著保羅就引用以利亞的時代，說明即使在以利亞當年最黑暗，罪敗壞的時代，以色列從君王到百姓都在拜偶像，拜巴力！但神仍掌權，保留了一群對祂忠心的子民，神對以利亞說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」保羅就說：「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」這就是告訴我們，以色列人只有一部份被神棄絕，卻仍有相信耶穌基督的餘數。今天我們也是出於神恩典的揀選，我們是屬少數，但卻是蒙神揀選的余民。為此，願我們都要珍惜自己蒙恩的地位，不可隨從敗壞的潮流，也不要對當今惡劣的情勢絕望，而是要堅定的信靠神！阿們！

＜人得救是出於神的恩典＞

讀經「羅11: 6-10」「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。……。」從這段經文中我們看到，當保羅說了神對余民的揀選是出於恩典的揀選后，他就說：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」這就是說，人得救是出於神的恩典，人如果看重自己的行為，那恩典就不是恩典了。接著保羅說：「這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。」這裡的「以色列人所求的，」就是指追求律法的義的以色列人，他們想憑著行為追求在神面前稱義的地位，結果就是：「沒有得著。」唯獨蒙揀選的人得著了救恩。其餘的，就是不接受耶穌的，就成了頑梗不化的人，他們就落在神的審判中。這正是舊約聖經所預言的事：「如經上所記：'神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。'大衛也說：「願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應…。'」可見今日不信的以色列民，是繼續他們祖先頑梗的本性。同樣今天我們若對自己有把握，想靠自己的行為有所追求，而不是靠恩典，我們就成為頑梗不化的人。我們一旦落到這個地步，神就給我們昏睡的靈，叫我們不能再有新的開啟，不能有新的看見。為此，願我們都要靠著神的恩典而活，要站穩在神的恩典中，並且要知道神的揀選是根據恩典而不是行為，我們得救完全是出於神的恩典！阿們！