＜律法是罪嗎？斷乎不是！＞

「羅7: 7-13」」這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪……。」在羅馬書第七章的這段經文中，保羅談到律法與罪的關係。因保羅之前講了，信徒是借著基督的身體「在律法上死了」的人，已「脫離了律法」。這樣的講論可能又會讓人產生錯誤的推論：律法是罪。因此他在此問：「律法是罪嗎？」答案是：「斷乎不是！」接著保羅說到律法的功用：「只是非因律法，我就不知何為罪」。為了說得更具體，保羅引一條誡命為例：「非律法說，『不可起貪心』，我就不知何為貪心」。意思是，如果沒有律法，他即使是貪了別人的錢財，也不知是罪。「然而罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法，罪是死的…。」這就是說，律法一來使罪顯出它的真實性和活躍性，律法使人看見原來人有許多罪，同時因人的罪而宣判人的死。而且罪常在律法的規條里，找機會引誘人去做違反律法的事，結果人常犯罪招至死亡。保羅就說：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！…。」這讓我們看到，律法是良善的，罪卻借這良善的使人死，「就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。」因律法是良善的，殺人的不是律法，乃是罪。而神頒賜律法，就是要叫人看清自己的罪，又明白罪是何等的可怕，從而想要從罪中得救！但願我們今天對律法都要有正確的認識！阿們！

＜律法是罪嗎？斷乎不是！＞

讀經「羅7: 7-11」「這樣，我們可說什麼呢？律法是罪嗎？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪……。」從這段經文中我們看到，保羅為澄清律法絕對不是罪說：「律法是罪嗎？斷乎不是！」而律法的主要功用是叫人知罪，而且還叫人知道自己所犯的是什麼樣的罪，就如保羅說的：貪心。若沒有律法，他「就不知何為貪心。」但律法說：「不可起貪心」，他才知貪心是罪。「然而罪趁著機會，就借著誡命，叫諸般的貪心在我裡頭發動；因為沒有律法罪是死的。我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」這裡保羅提到「罪」會利用機會，在他裡面發動貪心，使罪又活了，他就死了。這罪顯然不是指他的所作所行，而是指人裡面的罪性。「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」律法本來是叫遵行的人得以在神面前存活，卻反而叫人死，為什麼呢？「因為罪趁著機會，就借著誡命引誘我，並且殺了我。」可見是罪利用律法引誘我們走一條不靠恩典，而是靠自己努力得神喜悅的路。這就是罪借著誡命「叫我死」、「殺了我」的方法。律法不是罪，律法也沒有叫我們死。是罪利用誡命叫我們犯罪，叫我們死。因此我們要脫離律法，這樣就脫離了罪和死亡的權勢。我們脫離了罪和死亡的權勢，就能靠神的恩典過成聖的生活。為此，願我們都要明白，神頒賜律法，是要我們借著律法知道自己的罪和敗壞，從而投靠並取用神的恩典！阿們！

＜律法是聖潔的＞

讀經「羅7: 12-13」「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！……。」從這段經文中我們看到，保羅說了律法雖為罪所利用，以達到邪惡的目的，但錯的不在律法本身。因律法是出諸神，所以「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」因此保羅又問：「既然如此，那良善的是叫我死嗎？」這「良善」就是指律法，答案是：「斷乎不是！」罪才是叫人死的罪魁禍首。律法是良善的，罪竟然借這良善的使人死，罪的可怕就是在此。律法是神制定的，因此是聖潔、公義、良善的。當罪與善成為對比時，才會更清楚顯出其卑劣，因此律法的目的在於借著神良善的誡命，清楚顯出罪是惡極了。罪借著良善的叫我們死，借著律法欺騙和殺害我們，就顯出罪的本質是何等惡極。律法是聖潔和美善的，但縱然我們有聖潔的律法，罪仍能殺死我們。若我們不靠神的恩典，單靠自己，只有死路一條！若沒有律法，我們很容易認為自己是義的，然而有了律法，就會發現自己是多麼敗壞的罪人。而當我們看清自己的罪，又明白罪是何等可怕時，我們就感到自己需要救恩，我們就想要從罪中得救。為此，願我們今天都要謹記，律法是聖潔的，每一條誡命也是聖潔、公義、良善的，因是神頒布的。但領受律法的人本身是罪人，所以需要律法，好叫我們對罪有認識，並且需要救主把我們從罪的懲罰和權勢中拯救出來！阿們！