＜仍在罪中，叫恩典顯多嗎？＞

「羅6: 1-14」「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？

斷乎不可！……。」在羅馬書第六章的這段經文中記載了，保羅因之前說了：「罪在那裡顯多，恩典就更顯多」的話，而被人誤解，他就來澄清：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！」為什麼不可？ 因為「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢？」如果信徒仍在罪中繼續犯罪，好叫主的恩典顯多，這種作法是與受洗歸主的本意完全抵觸的。因此保羅接著就說到受洗的屬靈意義：受洗是歸入基督的死，死了，埋葬了，過去犯罪的身體已滅絕，就與主同活，「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」保羅再次強調說：「…也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死里復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」這裡清楚的告訴我們，從死里復活的人是屬神的，就該將身體獻給神，這樣我們就不在律法的定罪之下，而是在恩典之下。在律法之下，是人用自己的力量來拒絕罪惡，所以就不能脫離罪的轄制，而不犯罪。但在恩典之下，就是神在我們裡面作我們的能力，使我們能脫離罪的轄制，而不犯罪。今天我們基督徒實在是非常的蒙恩，因我們已不在律法之下，乃在恩典之下。為此，願我們都要感謝主，罪必不能作我們的主，因為我們是在神的恩典之下！阿們！

＜仍在罪中，叫恩典顯多嗎？＞

讀經「羅6：1-2」「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」從這段經文中我們看到，使徒保羅對那些蔑視神恩典人的，嚴厲地責問：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」這裡「在罪中」是指活在罪里。 「叫恩典顯多嗎？」這意思是，人可以犯更多的罪，而得到更多的赦免，來顯明神更多的恩典，這是在濫用神的恩典。因此保羅斬釘截鐵地說：「斷乎不可！」接著他用死與活的對比來說明：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」這「死了」表示這是已過的事實，這就是說，人在相信主耶穌的時候就已經發生了。這樣「豈可仍在罪中活著呢？」斷然不可、也不能夠仍在罪中活著，因為人既是死了，罪對他就不再有吸引力了，並且在他身上也不能再產生任何反應了。基督徒就是在罪上死了的人，若不是已經向罪死了的人，就不是基督徒。因此一個基督徒蒙恩得救后，就不可再活在罪中，救恩是把我們從罪和死中救出來，不再受罪和死的捆綁。而神的恩典除了赦罪的恩典之外，還有戰勝罪的恩典。所以我們靠著耶穌基督，就已經不在罪惡的權勢之下，已經擺脫了罪的轄制和捆綁，已經不再是罪的奴隸。為此，願我們今天不可濫用神的恩，繼續活在罪中，因為我們是在罪上死了的人，就不能仍在罪中活著，我們已靠著神的恩典脫離了罪的捆綁，就要活出聖潔的生命！阿們！

＜受洗歸入基督耶穌的人＞

讀經「羅6: 3-6」「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？……。」從這段經文中我們看到，使徒保羅進一步對生活在恩典中的基督徒，提出一個很嚴肅的問題：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？」這「豈不知」言下之意就是，每個基督徒都當知道。而「受洗歸入基督耶穌的人」，這是更具體的表達「在罪上死了的人」。所以保羅在此提醒受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死。已死的肉體怎可繼續活在罪中呢？在罪上死了的人豈可仍活在過去那種被罪轄制的生活里呢？「所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」這裡指出，受洗是指信徒與基督在受死、埋葬、復活三方面的聯合。受洗的信徒，既與耶穌同復活，就自然地有復活的生命。基督徒有了復活的生命就不再犯罪，徹底除去罪。在新的生命里，我們不再有犯罪的想法或慾望。因此基督徒脫離罪的轄制，不是借著拚命掙扎，也不是借著與罪爭戰奮鬥，而是借著「死」。所以當一個罪人悔改歸主的時候，這罪人的舊生命也就與基督一同釘死在十字架上了。為此，願我們都要知道，我們受洗歸入基督耶穌是歸入祂的死，「因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」！阿們！