＜神公義的審判＞

「羅2: 1-29」「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪……。」在羅馬書第二章中記載了，當保羅講了人的罪與神的任憑后，在這裡他先從論斷人的罪開始，漸漸講到猶太人身上。因為猶太人自以為有摩西律法就以此誇口。他們不但自以為義，還看不起外邦人，認為他們是沒有律法的人，過著沒有道德的生活，且不懂神的啟示與旨意，因此常常論斷他們所言所行。但是保羅提醒猶太人，當他們論斷人時，就是在定自己的罪，因為他們論斷人，自己所行卻和別人一樣。所以不要以為有神的律法作為保障，就能夠逃脫神的審判。因神必照各人的行為來審判，神是不偏待人的。猶太人是神的選民，擁有神特別的啟示和引導，明白什麼是罪。因此末后的審判將是以「律法」來審判他們。然而對於那些不在律法以下的人，神賜給人有「良心」，即是非之心。神就將以他們的「良心」作為審判的依據。最後因猶太人為他們守割禮而誇口，所以保羅說：「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮…。」這是提醒猶太人，他們不要以為在肉身上受過割禮，就真是受了割禮：「因為真割禮是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」同樣這也是提醒我們，外在的儀文、徒有知識卻沒有實際去遵行神的旨意，這並不能討神的喜悅。而猶太人因不斷的悖逆神，在信仰上變質，以至失去最大的福分。但願我們都要引以為戒！阿們！

＜神公義的審判＞

讀經「羅2: 1-16」「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉……。」從這段經文中我們看到，當保羅說了不虔不義的外邦人將無法逃避神的審判后，本段則指出自以為義的猶太人也同樣不能逃避神的審判。因猶太人一向以為自己得天獨厚，就多方論斷外邦人，因此保羅說：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉…。」因此論斷人的必受神真理的審判，「真理」就是指神的話。接著保羅就問：「…還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」因猶太人憑神的恩慈自誇放縱，以為神不追究罪惡，其實他們是在「為自己積蓄忿怒」。所以使徒在這裡特別指明：「祂必照各人的行為報應各人。」這與因信稱義的原理並不衝突，因真行為是出於信心，而真信心也必有好行為。保羅又說到，有律法與沒有律法的審判，而這「律法」是特指舊約的各種律例典章和訓示。這樣外邦人既沒有律法，他們犯了罪，就不按律法滅亡。這不是說他們不會滅亡，而是不按舊約之規條而滅亡。他們要照另外的原則受審判，就是神給他們每一個人有是非之心。因此「就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。」這是指神最終審判的日子，當主耶穌基督來執行審判時，要從耶穌基督、隱秘事、神的福音，就是神的話，來定我們的罪。為此，願我們今天都要明白論斷，悔改，審判之間的關係，並要真心悔改，這樣我們就能免去神公義的審判！阿們！

＜猶太人的罪＞

讀經「羅2: 17-24」「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口……。」從這段經文中我們看到，使徒保羅在說了神公義的審判后，就講到猶太人的罪。因猶太人比外邦人更多知道神的事，理當敬畏神，豈知他們除了指著以神誇口之外，所行的卻與外邦人一樣。他們一面自以為比別人優越，一面像別人那樣地犯罪，這就成了猶太人的罪。猶太人是神從萬民中分別出來的選民，他們有神所賜的律法，是外邦人所沒有的。猶太人認識獨一的真神，而外邦人只敬拜各樣偶像，所以猶太人以此誇口。猶太人比外邦人明白神的旨意，就如神的旨意要萬人敬拜祂為獨一的真神，猶太人知道，而外邦人卻不知道，這就是猶太人「曉得神的旨意」，這也成了猶太人的誇口。猶太人也在人面前的誇口，他們深信自己是給瞎子領路的，瞎子是指外邦人。猶太人有神的話，所以他們自信是黑暗中的光。猶太人自命為外邦人的師傅，小孩子的先生，因他們在聖經的真道上比外邦人更清楚。但保羅在此提醒他們，單單有這些可誇之處，並不能逃避神的審判。接著保羅就用一連串的問題質問猶太人，使他們知道他們的罪實在比外邦人重，因他們是明知故犯。他們教導人不可偷竊，不可姦淫…，但他們卻像外邦人一樣地觸犯神的律法。這樣神的名在外邦人中，因他們受了褻瀆，這樣怎能逃罪呢？今天基督徒若只誇聖經的好處，而不遵行聖經的教訓，便是玷辱神，怎能逃罪呢？但願我們都要反省！阿們！