＜神啊，求你將判斷的權柄賜給王＞

「詩72: 1-20」「（所羅門的詩。）　神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子……。」詩篇七十二篇根據小標題提示是：「所羅門的詩」，而在詩篇的結尾是說：「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」，但從內容看，是大衛為他的兒子所羅門寫的一篇偉大的祈禱詩，所羅門將要登基坐王，而大衛自己是君王，他知道作為一個君王應有的責任，所以大衛在詩篇的開始就祈禱說：「神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子…」。在此大衛向神祈求，為王賜下公義、智慧、恩典，來統治神的子民。而公義是君王必須具有的特質，他要公義地審判國民，才能保障窮人，使國家安定。所羅門如果遵行他父親在聖靈感動下所說的勉言，他的統治就會成為「公義的統治」。然而大衛在詩中所寫的，其中遠超過所羅門王時代的成就，因此這是指向那位神所膏立的彌賽亞，所以這也是一篇彌賽亞詩篇。雖然本詩篇在聖經新約裡面，沒有被引用，但詩篇里講到理想的君王，就是耶穌基督，祂將要來作王施行公義、祂要帶來國泰民安、祂要帶來永遠的國度。最後大衛說：「獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的。他榮耀的名，也當稱頌，直到永遠；願他的榮耀充滿全地！阿們，阿們！」詩篇第二卷在此結束。大衛也以神的作為，將榮耀歸給祂作為結束。但願我們今天都能從這篇詩中看見，耶穌基督的國度將要降臨，那時神的榮耀就要充滿全地，我們也要一起說：「阿們，阿們！」

＜神啊，求你將判斷的權柄賜給王＞

讀經「詩72: 1-11」「（所羅門的詩。）神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子……。」從這段詩篇中我們看到，大衛為他兒子所羅門祈求說：「神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。」在此大衛為所羅門向神祈求「判斷的權柄」，所羅門也照樣為自己祈求說：「求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然誰能判斷這麼多的民呢？」接著大衛繼續為王禱告，盼望：「他按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。大山小山都要因公義使民得享平安。他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的…。」然而在以色列中，不管是大衛還是所羅門，還是後來的希西家王等，有哪一個君王是他所盼望的？沒有。所以當大衛這樣祈禱時，是被聖靈感動，看到那將要來的彌賽亞。當耶穌基督再來時，祂要得國而來，這位和平君王，要按公義統管萬民、刑罰萬國。那時「祂必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。」還有耶穌「祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地」。而且「祂要執掌權柄」，他的權柄要「連到地極」。由此可見，唯有在彌賽亞的國度里，地無分疆界，在民中一律受到平等和公義的看待。因此唯有彌賽亞的統治是公義的，是永恆的，唯有彌賽亞的國度是「諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。」為此，願每一個屬主的人，都要說：「主耶穌啊，我願你來！」阿們，阿們！

＜神所膏立的彌賽亞＞

讀經「詩72: 12-19」「因為窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救……。」從這段經文中我們看到，當大衛說了神所膏立的彌賽亞：「諸王都要叩拜他，萬國都要事奉他。」這裡就說：「因為窮乏人呼求的時候，祂要搭救；沒有人幫助的困苦人，祂也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命…。」可見這位彌賽亞不但是偉大的君王，祂更是那位憐恤窮乏人、搭救困苦人和拯救窮苦人的性命的王。大衛又說：「他要救贖他們脫離欺壓和強暴。他們的血在他眼中看為寶貴。」又可見，每一個信徒為主所流的血，是極其寶貴的。當教會受逼迫時，許多信徒為主殉道，但「他們要存活」，這就是神看他們為寶貴的證據。而且他們為主流血必得更美的復活。希伯來書12: 35說: 「有人忍受酷刑，不肯苟且得釋放，要得著更美的復活。」接著大衛說到：「示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。」這似乎是指著所羅門王所說的。然而這更是指向這位偉大的彌賽亞，不只是示巴的金子要奉給祂，這世上一切的財物都要歸給祂，我們也要向祂禱告、終日稱頌祂的名。因此大衛最後將稱頌歸給獨行奇事的耶和華以色列的神，並堅定的說：「願他的榮耀充滿全地！阿們，阿們！」今天所有被神救贖的人，都因祂蒙福。為此，願我們都要來稱頌神，並「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督里有盼望的人，可以得著稱讚。」阿們，阿們！