用「創舊」的辦法，一樣可以治療現代文明病

中國人，尤其是小地方的人，經濟欠發達地區的人，歷來都喜歡搶名人、爭名址。為的是什麼呢？當然是為了名利，先名后利，以名謀利。

武則天只有一個，可爭搶她的人，卻有一億兩千萬；李白也只有一個，爭搶他的人，足有一億三千萬；花木蘭只有一個，但爭搶她的地方，至少有三處；桃花源和杏花村也都只有一個，而爭搶它們的地方，卻遠遠不止三省、六處、七十二方。

名人、名址好比唐僧肉，吃了它自然是有好處的，能成神仙嘛。所以，大家都爭著要佔有它。

眾所周知，現在地方官的政績考核，主要看經濟成就。而古代經濟文化發達的地方，地力耗盡，龍脈早斷，人才鮮出，神祇不靈，單憑當代的人財物智，根本玩不出什麼花樣，促進不了本地經濟的繁榮發展，所以，只能靠古代的或當代的名人、名址來招攬顧客，增廣財源。

然而，靠外在的力量幫襯，總不能從根本上解決問題。當年，美洲印地安人靠塗抹顏料來彰顯自己，結果讓歐洲探險者誤以為他們是紅種人，其實他們並不是獨立於黃白黑之外的另類人種，洗盡鉛華，他們還是黃種人。

地方官員要真的想「靠山吃山，靠水吃水」、「靠名人名址來發展經濟」，首先得自己有文化，並善於從博大精深的古典文化中淘沙取金，借屍還魂，讓老樹開新花，化腐朽為神奇。

如果自己就是個老粗，胸無點墨，連附庸風雅都做得象蟾蜍爬樹一樣笨拙，那麼你拉誰來幫襯都沒用，莫言也會江郎才盡，貂蟬也會人老珠黃，西門慶更會腎衰陽痿，精盡而亡。

在我看來，有文化的地方官，不靠本地的名人、名址，同樣能挖掘到有價值的文化資源來給本地傳聲揚名，來給地方經濟注入活力，甚至能給子孫後代留下一爿享用不盡的常業。下面，我給大家舉個例子。

詩經裡面共有兩篇《柏舟》，篇名所在和詳細內容如下：

國風‧邶‧柏舟

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛！

國風‧鄘‧柏舟

汎彼柏舟，在彼中河，髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它，母也天只，不諒人只。

汎彼柏舟，在彼河側，髧彼兩髦，實維我特，之死矢靡慝，母也天只，不諒人只。

這兩首詩中，都有一個起興句——汎彼柏舟。汎同泛，指漫無目的地漂流。柏舟，一開始指柏木樹榦鑿成的獨木舟，後來發展為用柏木製作的獨木舟。「泛彼柏舟」，就是「划著柏木小舟去漂流」的意思。

我們先撇開這兩首詩的內容不管，也不去追究「泛彼柏舟」到底是想象出來的意境，還是水邊漁家真實的生活情景，我們就把這兩首詩想象成——女主人公有了煩心事，卻找不到人傾訴，只好自駕小舟去漂流，一邊划船，一邊自言自語，獨奏心曲——我們就找到了這兩首古詩中最有價值的「瓶子」。

所謂「舊瓶裝新酒」。我們可在這箇舊瓶子里裝什麼新酒呢？

大家都知道，現代人生活壓力大，情緒垃圾多，而人與人之間又非常冷漠、疏離，從而導致心理疾病患者越來越多，藏匿於社會各個角落的隱形罪犯，可謂數不勝數，防不勝防。而能夠疏導心理壓力、排解不良情緒的心理醫生，不僅數量不敷需求，而且治療方法也大多滑稽可笑，鮮見療效。

在這種「鼠多貓少貓無能」的情況下，嘗試用一種經濟實用、防治雙優的「創舊」方法來處理現代社會的文明病，我看也不失為一種治世remedy。傳統醫學認為單方可治大病，社會學也未必不是如此。

這套「創舊」心理治療方法，命名就叫「泛舟療法」，主要用於婦女患者，娘炮患者亦可參照敷用。具體實施方案是：

1、選擇一處山川壯美之地，河流長度2－3公里即可；

2、兩岸山巒疊嶂，有彩樹鮮花點綴，有猿聲鳥鳴襯托，但不要有獅吼虎嘯；

3、河水清澈，水流平緩，天上有雲捲雲舒，水中有倒影落英。

4、獨木舟繫於垂柳岸邊，從上游順流而下，漂到下游的魚梁水壩處便停下。

此方法，消除人的負面情緒于山水之間，不需要任何醫生，不需要一粒藥物，更不會對任何人、任何物造成連帶損害，以簡單運動減排，靠山川審美祛戾，去時雨雪霏霏，歸來楊柳依依。

作為一種經典詩歌的樣板藝術，後世文人大多作過如是想，但卻絕少如是行。

「小舟從此逝，江海寄餘生」。蘇軾在作那首《臨江仙》時，心裡就曾有過忘卻營營，自駕一葉扁舟，從此遠離塵囂，到江湖深處安度餘生的強烈願望。

中國傳統的士人之游，完全有別於俗人之游。士人之游，乃心游，臥遊亦可；而俗人之游，乃身游，非遠行出遊不足以一嘗夙願。

注重心靈放假精神遨遊的士人，通常喜歡去沒有人的地方獨游；而追求新奇，貪好吃喝玩樂的俗人，則一向熱衷於去不同的地方，遇見不同的人群。

俗人之游，本來沒有病，卻可能沾染疾病；士人之游，本來沉痾痼疾一身病，江湖歸來，卻寵辱皆忘，飄然若仙。

所以，我建議河南淇縣、湯陰一帶，也就是這兩首古詩的寫作背景地——邶、鄘兩地的文化人，有頭腦、有眼光的儒商，旅遊部門，坐讀起行，就照我講的方案，整出這麼一處retreat來，我保證你生意興隆，門庭若市，財源滾滾，積德享譽。

順便補充一個有趣的參考觀點。

由於詩經年代過於久遠，加上創作背景資料缺失，給後人研究、理解和欣賞詩經造成了很大的困擾，同一內容，竟然有那麼多歧見、誤解和對立學派。

比如，有人認為，《邶.柏舟》是男作者寫的，是衛國的忠臣良大夫寫的。而現代主流學術觀點則認為該篇是出自女性貴族之手。《鄘.柏舟》明明是一首少女懷春之作，卻被後世的老夫子們改編成了寡婦自誓之詞，還衍生出兩個關於寡婦喪夫、寡婦守節的牽強附會成語——「柏舟之痛」和「柏舟之節」。

本人以為，周代雖然已經遍行禮教，但遠沒有「獨尊儒術」后那麼迂腐，也不似宋明理學那般極端。那時，天理和人慾還沒有截然對立，寡婦改嫁諒也不是什麼大逆不道之事，「守節」更不會那麼值得稱頌，否則，「思無邪」豈不成了「思有邪」？

我有一位出國前的舊同事，也是紅顏知己，她和她母親就是典型的邶女鄘母。兩人都是溫良堅韌，恭順矜持的傳統婦女性格，遇到不順心的事，幽怨而不亢激，委婉而無慍恨，特象《邶.柏舟》里的女主人。舊都文脈長，古今變化微。我據此推斷並堅信，《邶.柏舟》確系女性作品，是古代賢惠女人的心聲。

男人抒發心底事，應該象鄭板橋《題遊俠圖》詩所寫的那樣：大雪滿天地，胡為仗劍游？欲談心裡事，同上酒家樓。哪會如女子柔弱，駕舟遠遁呢？

把「泛彼柏舟」的經典舊瓶子，裝進現代「文化活動治療心理疾病」的新酒，也算是引導社會大眾「見賢思齊」、「思齊得齊」的一種有益嘗試吧。

2020.1.23

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