偵破千古懸案：「墳羊」到底是精怪，還是昆蟲？

說墳羊，道墳羊，墳羊本是昆蟲樣。自從有了《魯語下》，十傳倒有九荒唐。

我唱《鳳陽花鼓》，步其韻，擬其聲，采其格式，目的不是為了得瑟，而是為了加強諷刺，以便於更好地顛覆謬傳，宣揚正解。

「墳羊」究竟是從哪裡蹦出來的呢？根據正史記載，一共有三處「羊圈」：

1、《國語.魯語下》：季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：「吾穿井而獲狗，何也？」對曰：「以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄閬，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰墳羊。」

2、《史記.孔子世家》：孔子年四十二，魯昭公卒於乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，問仲尼雲「得狗」。仲尼曰：「以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊。」

3、《後漢書.張衡傳》：國語曰：「魯季桓子穿井，獲土缶，中有蟲若羊焉，使問仲尼。仲尼對曰：『土之怪曰墳羊』。」

堪稱煌煌巨著、高山仰止的「前四史」，居然有兩部記載了這個段子，足見這個段子絕非一般的傳說故事，而是實有其事。大家想想，正史是什麼書啊？正史是官方組織編修的，儘管古時人們普遍相信神怪，但孔子與季桓子之間的對話這件事本身，應該是真實不虛的。

既然故事的真實性無可置疑，那麼，就讓我們來仔細偵破一下，被後世傳得沸沸揚揚、神乎其神的「墳羊」，到底是個什麼東西。

首先，我們來看看「墳羊」兩個字，有沒有可能是別的什麼動物的方言訛傳，或者其他與墳羊毫不相干的事物的古今音轉。

大家都知道，孔子是山東人，他的弟子也多半是齊魯人氏（有人統計，約佔65％）。中國北方，有三個地方的方言最難聽懂，第一是山東，第二是山西，第三是陝西。這三個地方都有一個共同的特點，即中原漢人與蠻夷交相雜處。

其中，山東是東夷人與中原漢人混居之地；山西是中原漢人與胡人混居之地；陝西是中原漢人與羌戎回狄混居之地。所以，此三地的方言都有點舌大喉深、鼻音雄渾、含糊不清；於聽者來說，特別容易造成誤解。

我某於2005年在南京接受一位山東民營企業家僱主的面試。這夥計來南京開會，住在雙門樓賓館。他讓我從合肥趕來南京，去他住處見面。

在國外生活多年，聽慣了洋腔洋調，回到祖國，乍一聽聖人故鄉的雅音正聲，反而讓我發懵了：

他在電話中把「雙門樓」，說成了「雙麥樓」，還特地強調是大麥的「麥」。初次與僱主打交道，當然不宜勞煩太甚；「門」被說成「麥」，我對南京又不熟，你說我哪兒找去？

當時急得我呀，對著滔滔江水直喊：蝦啊，你在哪裡？我需要抓你（抓瞎）。後來還是在一位當地老大爺的幫助下，破解此案，找到了地點。從此，我對山東人說話特別謹慎，悠著點「悠」得呀，比鞦韆還要高。

《國語》也是山東人丘明丘大人所編，內容剛好又是偏重記言——通過言論反映史實，刻畫人物形象。據說。丘先聖是在晚年雙目失明以後才開始編纂《國語》的，畢其功於一役全靠耳朵聽聞，嘴巴述說，所以，難免「字」不達言，詞不達意，甚至語言與文字，文字與語言，風馬牛不相及。

《魯語》二卷，恰好又是專門記載魯國的國君和卿大夫言行的專篇。在一個方言如此含混不清的地區，從故事到史書，都是談話記錄，你說，誰敢保證「墳羊」兩字，就是季、孔兩人對話中所指的土生動物？主從二人在小圈子內所說的「狗」和「羊」，一定也是當年與後世大眾所認知的牲畜狗和羊？

正是出於對這一點的深度懷疑，我才覺得有必要帶領大家，回到當年的穿井現場，重新挖掘，再次考古，通過深入井底，鉤沉打撈，降妖捉怪，把孔子和季桓子所說的「狗」與「羊」，徹底搞清楚，鬧明白，一掃古來在這件事上的咄咄怪氣和魔幻氤氳。

最早的原文，涉及到「季桓子」、「穿井」、「土缶」等三個關鍵詞，然後才引出「狗」和「羊」的。所以，弄清這三個關鍵詞，也許就能幫助我們管窺和感知「狗窩」與「羊圈」的大致輪廓了。

季桓子是魯國的公卿大夫，是魯國掌權拿事的貴族。他父親季平子提拔任用了孔子，孔子在他家做家臣，管理過他家的倉庫和牧場；季桓子本人，更是孔子的「蕭何」，先是賞識重用孔子，後來因為孔子出於維護「禮」的規矩而要求「三桓」拆除封地的城牆，損害到他的利益時，他又把孔子逼離魯國。

季、孔這段對話，發生在孔子四十二歲時，正好居於孔子三十歲出道和五十五歲周遊列國的中間。我推測應該是季桓子對孔子由欣賞、支持轉變為不滿、詆毀的時候。從對話的背景和語氣判斷，季桓子根本不是在虛心向孔子求教，而是在故意刁難。他的封地費邑，離魯國都城曲阜足有110公里，他在費邑「懵」在曲阜上班的孔子說「穿井得狗何也」，請問，這不是刁難是什麼？

穿井，也就是現在所說的「打井」。世傳「伯益作井」（非作刑，因為刑拘和刑罰早在黃帝戰蚩尤時就有了），伯益是大舜的女婿，大禹的股肱之臣和接班人。他的封國在山東魚台縣，當時也叫費。（據專家考證，魯有兩費，一在今山東費縣，一在今山東魚台。兩費讀音不同，費縣之費，讀音為「秘」，魚台之費讀音為「蜚」。）

打井技術，是魯國人或在魯地發明、改造的，魯地的官員和百姓肯定最善於此道。「穿鑿附會」這個成語想必與打井有關。你看嘛，穿——用長柄鐵釺；鑿——用短把鏨子；附——打完井要依附梯子出離土坑或井洞；會——回到地面與工友、親人相會。井分兩類：土井、旱井用於貯存；水井用於汲水灌溉或飲用。井在打法上，有垂直向下挖掘的，也有斜著朝旁邊穿鑿的。

季桓子說他打井，實際上未必是他本人親自動手，而是家臣或僱工乾的。他家打的這口井，到底是水井還是旱井，因為原文過於簡率，我們不得而知。但從費邑剛好在今天的費縣西北，而費縣西北的地勢是比較高的山地、丘陵，老季家人口眾多，又有農場的情況綜合分析，季桓子打的這口井，應為水井；地點呢，多數是在農地里，而非宅基地四周。

至於打井打到什麼深度時發現「土缶」的，從後文判斷，土缶裡面有活物，其埋藏的位置不可能超過兩米以下；再深的話，土壤結構就不同了，太板太硬，空氣稀薄，營養缺乏，阿狗阿羊就無法生存了。

土缶，即未經燒制的土罐子或土瓮子。民間一般用粘土（clay）或塘泥拌上麥芠或剁碎的秸稈抹塑而成，曬乾即用，無需放進土窯里火燒。這種容器本身個頭不大，入口特別小，裡面怎麼可能裝得下狗和羊呢？即使是剛出生的狗崽和羊羔，要放進或鑽進這類土缶之中恐怕都難以想象，何況成年狗羊？

既然不是正常意義上的牲畜狗和羊，那我們就按照原文的意思，先往精怪的狗和羊上想一想。

請注意，原文用的是「怪」，而不是「神」，不是「妖」，也不是「精」。怪者，異也。也就是形狀異於常類，有點特別而已。子不語怪力亂神。孔子是不相信、不傳講鬼神和靈異的，作為卿大夫的季桓子一定也不會。丘聞之：木石之怪曰夔、蝄閬，水之怪曰龍、罔象，土之怪曰墳羊。可以肯定，木石之怪，水之怪，都是孔子聽來的，而土之怪，則是他自己的經驗。

有一個時空倒推法可以幫助我們理解原文：當今世界上，沒有人看見森林裡有木石之怪，也沒有人用儀器偵測到水裡有妖怪；那麼，兩千五百年前肯定也沒有，因為區區兩千五百年，人類社會的變化巨大，但自然界的變化並不大。同樣，孔子之前五千年，距今七千五百年前，同樣也沒有妖怪。倒是在距今十萬年、百萬年以前，在生物形態尚不穩定的時候，妖異可能真的存在。

這就是說，不恥下問的孔子，他聽聞來的木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，可能都實有其物，而且其物種至今還可能見到，只是古今名物對不上號而已。同樣，他根據經驗所判斷說出的「墳羊」，也一定是凡胎俗形的現實生物。

下面，我們把三處正史原文當作西洋景（Diorama）再回看一遍：

左丘明的peep show顯示：獲如土缶，其中有羊焉。（土缶不確定，羊確定）

司馬遷的西洋鏡顯示：得土缶，中若羊。（土缶確定，羊不確定）

李賢（章懷太子）的放大鏡則顯示：獲土缶，中有蟲若羊焉。（土缶確定，羊被確定為蟲）

好了，這下看清了吧？公元前509年發生的事。其後，左丘明將其記錄下來，稱土缶不確定（也可能是一團土塊，也可能是一個半掩半露的土罐子或土瓮子，但裡面裝有泥土），但羊是確定的。時隔約400年，司馬遷修正了這個記錄，說土缶明確，裡面的東西跟羊有點象，但不一定是羊。再過約700年，章懷太子在註解《後漢書.張衡傳》時，便直接把羊解釋為象羊一樣的蟲。

三處正史原文，末了一處，李賢在註解《後漢書.張衡傳》時就已將這個謎團解開了，為什麼唐代以後，還有那麼多學人繼續相信墳羊是「土之怪」呢？古人迷信、愛幻想、不疲於傳播神道也就算了，如今是科學時代，眼界大開思維擴張的現代學者，若再盲從古人、因循舊說、囿於原文簡率而顯得無能為力，那就實在、實在講不過去了。

說實話，我是先看到司馬遷的段子的，當時我就憑直覺斷定，「墳羊」應該是一種土壤昆蟲。後來看到章懷太子的段子時，我就乾脆把這個蟲子從土裡扒啦出來了。誰呢？——蠐螬（White grub）或蚯蚓（earthworms）。

蠐螬，《爾雅》稱「蟦」，《本經》稱「蟦蠐」。蚯蚓，古稱「螾」。荀子《勸學篇》：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。」

所以，「墳羊」應是盲人史官耳朵里「蟦羊」二字的誤錄；而「羊」則又是非魯籍孔門弟子耳朵里「螾」字的音轉。「墳羊」實乃「蟦螾」的訛傳。

土壤昆蟲是陸地生態系統的重要組成部分。它們在物質循環和能量轉化過程中所起的作用是非常重要的。它們種類繁多，形態各異，且無處不在，無時不有，全世界都有分佈。

蠐螬，即古人所說的「蟦」，它們是金龜子的幼蟲，俗稱「地蠶」、「地老虎」，是一種極其廣泛的土壤害蟲。它們最喜歡吃剛播下的種子、根、塊莖以及幼苗。蚯蚓，即古人所說的「螾」，中藥的名字叫「地龍」或「土龍」。俗語稱它們叫「曲鱔」，古語還有叫「朐」、「朐忍（月＋ 忍）」。山東有個臨朐，得名於朐山，估計山形蜿蜒如蚯蚓。重慶的朐忍縣，也是由此得名。

蚯蚓身上確實有很多奇怪的地方：

1、沒有爪子；2、沒有雙目和雙耳；3、分不清首尾；4、辨不出雌雄；5、看不見牙齒；6、身上沒有毛；7、爬行方式非常奇特，有人說它是側行者、仄行者，有人說它是卻行者，即倒退著行走，實際上確是倒行；8、幼年與成年時的身體形態幾乎一樣，都是精子、蝌蚪、蛹、若蟲（nymph）的樣子，故而古人名之曰「螾」；螾者，寅也，萬物始生螾然也。更有甚者，古人見蚯蚓的身體斷成了幾截還能活下來，就相信它有一種不死的神秘力量。

（《史記. 孔子世家》裴駰集解引唐固曰：「墳羊，雌雄未成者也。」大概指的就是蚯蚓的第4個特徵。）

穿井獲土缶，中有羊焉。

這句話雖然沒有交待打井的季節、地點，也沒有指明發現土缶時的深度，但我們根據現代科學知識可以相信，4400多個蚯蚓品種中，有些確實能在冬季鑽洞（burrow）到霜凍線以下。

而霜凍線則取決於該地的緯度、氣候和地下水位。若以美國的蚯蚓鑽洞深度來判斷，山東費縣的霜凍線差不多也在6英尺即1.8米以下。考慮到費縣的西北是丘陵山地，地下水位應深於這個數字。蚯蚓若鑽不到1.8米以下，那何以稱「下飲黃泉」呢？

正如我前文所說，「土之怪」的「怪」，不應理解為「神怪」、「精怪」或「妖怪」，而應理解為「奇怪」和「特異」。

現代人習慣認為古人都是迷信的，不懂科學的。殊不知，春秋戰國時代，諸子百家不可能靠玄理怪論來爭鳴天下的，而是憑藉真才實學來取信於人的。「少也賤，故多能鄙事」且「好學不倦」的孔子如此，位高權重，世代簪纓的季桓子也不是吃素的。他們對農業和土壤昆蟲的了解，絕對不比現代人差。

季桓子懵孔子說穿井得狗的「狗」，可能也是一種土壤昆蟲，最有可能的就是華北螻蛄，俗稱「土狗」。土狗也是「狗」嘛。土狗的成蟲和若蟲能咬壞農作物的幼苗根和嫩莖，它們也能在地面上下開掘隧道，但其活動深度多在10公分左右，冬季隱藏的深度也不超過1.5米。

孔子正是根據螻蛄（土狗）的這一習性判斷，打井在井下土罐子或土瓮子中發現的昆蟲，只可能是蚯蚓（羊），不可能是土「狗」，因為土狗無論冬季還是春夏，它們都鑽不了那麼深。

至於本文著墨最少的「蟦」（墳，念費），即蠐螬，因為它體量實在太小，樣子也不夠怪，而且它也鑽不到地下那麼深，所以，井下土缶中所藏不可能是它。墳羊的「墳」，即「蟦螾」的「蟦」，極有可能是一個偏意形容字。

看過《西遊》的人都知道，妖怪的原形，通常都是現實中的牲畜禽獸，只要有火眼金睛，再給它一金箍棒，管它何方神聖，道高魔高，它定會真身畢露。

經過我如此的神遊、冥思、考證、推理，千呼萬喚，「墳羊」的原形，終於閉著眼睛，光著身子，倒退著爬出了「羊圈」。千古妖鳴，從此不再流響。

這就是「獲如土缶，其中有羊焉」的實況！

版權獨有，轉載必酒！

2019.11.2

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