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看中國佛教發展中的問題

作者:bobzhou  於 2015-7-31 02:28 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:熱點雜談|已有7評論

關鍵詞:佛教, 中國

看中國佛教發展中的問題


寺院出家僧人的問題

    寺 院多,僧人少。由於國家政策的改變,當前各地恢復、重建的佛教寺院大量湧現。這些寺院歷史沿革悠久,地理位置優越,建設規模宏大,信眾香火繁盛,與寺院數 量日漸增多形成鮮明對比的,是出家僧人的匱乏。根據中國佛教協會制定頒布的《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》中對「傳戒寺院資格的認定」,「綱領 執事健全,有一人以上取得十師資格,常住比丘或比丘尼20人以上。」可見,作為一座殿堂齊備、執事健全的佛教寺院,其常住僧眾人數是一項十分重要的條件,直接影響到該寺院的修學活動能否正常運作。目前,除了位於東南幾個省或其他地區的一些大中城市的少數佛教寺院外,全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人,有的寺院只有一兩位出家人。  

    19921月, 中國佛教協會在上海召開了全國漢語系佛教教育工作會議,時任會長趙朴初在講話中指出:「當前和今後相當時期內,佛教工作最重要、最迫切的事情,第一是培養 人才,第二是培養人才,第三還是培養人才。」趙朴老所謂之「人才」,指的就是「僧才」,而「僧才」是要從廣大出家僧眾中選拔和培養的。現在全國興辦了許多 高、中級佛學院,在教學硬體與經費都有保障的前提下,生源幾乎成了一個普遍問題。因為佛學院所招收的學生,要求必須是出家的僧尼。

   「量」 的問題沒有解決,「質」的問題便無從談起。由於真正的出家人的缺乏,致使社會上的一些不法之徒,假冒出家僧尼,騙取廣大佛教信眾的錢物。有些地方為了發展 旅遊經濟而修建寺院,在沒有出家僧人住寺的情況下,雇傭俗人假扮僧人的現象也屢見不鮮。對於這些問題,無論是佛教本身,還是政策法規,至今還沒有一個行之 有效的解決辦法。

 

    供 養多,學修少。由於寺院作為宗教活動場所,是沒有國家財政專門撥款的,其經濟來源主要靠「自養」,而「自養」的一個重要組成部分,就是廣大佛教信眾對寺院 供養的「香火錢」。隨著我國社會財富積累迅速,人民群眾的生活水平比起改革開放初期,已經有了飛躍式的變化,廣大佛教信眾供養給寺院及僧眾的「香火錢」也 隨之增加。

    按 照佛教傳統,出家僧眾之所以不進行直接的生產勞動,而代以乞食化緣和接受信眾供養作為經濟主要來源,其目的就是要將絕大部分時間都用於學修佛法、解脫成佛 上來。寺院由困變盈,僧人由貧變富,是時代發展的產物,原本無可厚非,但由此給傳統寺院功能及僧眾定位帶來的巨大衝擊,也是顯而易見的。很多寺院每年舉行 諸多佛教法會與活動,主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾,給寺院及地方創造更好的經濟效益,其宗教內涵被極大地忽視了。按照佛教戒律規定,出家僧尼是 不允許積蓄個人錢財的,但由於僧人收入的不斷增加,其身份正逐漸從「修行者」向「職業者」轉變,這種不良風氣逐漸引起社會上的廣泛關注與重視。

    自 營多,監管少。依照《中華人民共和國企業所得稅法》、《〈中華人民共和國企業所得稅法〉實施條例》的規定,宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬於民間非營 利組織,是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所,在經濟上也是相對獨立的,其內部財務收支情況基本都是由寺院自行記賬的,政府審計、稅務部門也沒有 相應配套的監管辦法。

   如何規範寺院財務管理,建立健全各項規章制度,推動寺院規範化管理,已經成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經濟問題處理不好,就會破壞清凈莊嚴、和合共住的道場環境,就會降低佛教自身的凝聚力與向心力,就不能真正發揮佛教界與廣大信眾之間的橋樑紐帶作用。

 

    信 眾多,引導少。雖然出家僧人的數量較為缺乏,但社會上信仰佛教的人數卻在與日俱增。據統計,我國現有信教人數超過億人,其中信仰佛教的人數保守估計也要超 過千萬。在中國,佛教正經歷著快速發展的階段。佛教是一個正信的宗教,是一個智慧的宗教,也是一個反對盲從迷信的宗教。那麼,如何引導廣大佛教信眾信仰真 正積極的佛教,而不被打著佛教幌子的「偽佛教」、「邪教」所蒙蔽、欺騙和利用,已經成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前,出家僧尼人數原本就很少, 且其自身的整體素質和佛學修養並不是很高,這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求,也更難在較高層面上給予他們信仰的引導。

 

    佛教發展中的寺院經濟的後果

    寺院,在遠古,中古,古代,近代早期,一直扮演的是學校的本位,職能是教化,教化包括人心的智慧圓滿完成和世間善法的推廣普及。

    寺院其經費來自政府撥付、社會捐助、寺院自養。面對的是人心和善法,不存在憑票入門問題。收取門票,把佛寺徹底妖魔化了。毀的是人心,壞的是住在寺里的人。

    收取門票,是從上世紀80年底,少林寺始,當時多有反對者,甚至人大、政協都有提案反對,但是沒擋住這股潮流。

    少林寺山門口收票在全國佛教是首例先河,佛教界震驚。自有佛市以來,香客進香是不收門票的,隨喜公德,廟宇一樣繁榮。如今少林寺山門口收票在全國佛教是首例先河,由此帶動全國山門收銀100大元以上。這和截道的土匪有什麼區別?一家三口去朝聖要三百大洋!

    一切只為錢,怎能不亂來。80年去鄭州,少林寺中嶽廟一日游包括返程票共5元錢。二十年後去鄭州不算車票,單少林寺門票,大門100,小門另算。短短二十年漲幾十倍不止。這就是改革嗎。

    春節假期去寧波天童寺,天童景區在離寺院很遠的地方設置入口,景區收費50元。寧波本地跟外地收費還區別對待,寺院門票10元!

    其實,寺院本不該賣門票的,看看東南亞的寺院那有賣門票斂財的呢?寺院不應該商業化。

    今年過年期間去廟裡必須先交200 門口有很多交不出這個錢的人在廟外跪拜,眼含淚水。當時我就心寒了。佛教不是保佑疾苦大眾給他們心靈安慰的么。如此高價,讓那些真正需要蔽護真正飽受生活折磨的人去哪尋求安慰。我們只能無奈的說,當寺廟不再是純粹的宗教之地, 我們只能將佛主留在心中。

    由 此呈現了中國宗教經濟活動的兩大邏輯,一是宗教直接參與經濟活動,一是社會經濟的發展,直接引導並且推動宗教發展自己的經濟事業。中國宗教作為免稅非營利 組織類型,可以在國家權力和經濟市場之外等社會空間之中,建構具有各個宗教特色的宗教服務型經濟,從而體現出各宗教經濟應有的社會性與公共性特徵。

    我 們國家佛教寺院得到了迅速的恢復和發展,現在可以說是中國佛教發展的時期。正是由於發展太快了,泥沙俱下,魚龍混雜,就會產生這樣那樣的問題,這也很正 常。佛陀在世時都會有六群比丘不斷犯戒,也有提婆達多不斷障礙,何況是現在這樣一個世界,物質相對豐富,而道德卻失范,使環境變得複雜,名利誘惑使很多人 墮落。

 

中國寺院有高僧,問題在現在的住持

    中國大陸有沒有高僧的問題,以我個人的看法,香港也好、台灣也好,他們都是中國佛教的組成部分,中國佛教是個整體,香港、台灣出高僧,同樣是中國佛教界的光榮。但說中國大陸沒有高僧,那是片面的說法。遠的不說,49年 后至今就出了很多高僧,像清定上師、正果法師、明真法師、遍能法師、茗山法師、明暘法師、圓拙法師、雲峰法師、妙湛法師、仁德法師,同時八十歲以上高齡健 在,德高望重的還有惟賢長老、本煥長老、佛源長老、昌明長老、廣修長老、德林長老、明學長老、夢參長老以及近百歲的比丘尼隆蓮大德……特別是最近剛剛圓寂 的杭州靈隱寺的九十多歲的木魚法師,學 問很高,不但詩寫得好,而且生活簡樸,非常講修行,火化後有很多舍利,這些僧人都是我們中國兩岸四地乃至世界佛教共同公認的高僧,所以我可以非常自豪地向 你們報告,如果談現代的高僧,儘管大陸佛教受過「文化大革命」的衝擊,仍然湧現出許多高僧,在九華山就有八十年代的大興和尚肉身、九十年代的慈明和尚肉 身,仁義師太肉身,你說他們是不是高僧?在現代有幾個和尚修成了肉身的?他們的修持、他們的道德,難道不是我們所有佛教徒的典範嗎?
    近日,針對少林寺方丈釋永信的舉報在網上持續流傳。浙江溫州一位佛教界的達人也被舉報了。他有妻,愛吃牛肉不愛吃菜,出門專車路虎攬勝,或者奧迪A8,出入五星級賓館,冬蟲夏草泡茶。官方確認其並無僧人身份之後,這位佛教界達人不得不辭去佛教協會常務副會長的官方職務。然而,他還繼續擔任著兩個寺的住持。而形形色色的「假和尚」,遠不止他一個。
   願中國佛教能夠真正體現,不忍聖教衰,不忍眾生苦的佛教慈心悲願,散播菩提種子。
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發表評論 評論 (7 個評論)

回復 徐福男兒 2015-7-31 05:48
中國佛教發展的最大問題是佛教歸統戰部管理,無神論者管著有神論者,談何發展?一切都是唱戲而已。
回復 老葉子任飄零 2015-7-31 06:16
以前還真不知道這些。如今佛門已非清靜之地,只能一聲嘆息。。。
回復 qxw66 2015-7-31 08:15
門票老幾,嗑一頭收你100
回復 布依族 2015-7-31 10:25
大學里安插了孔慶東, 吳法天之流. 宗教組織里能不安插人? 安插肯定也是孔慶東, 吳法天之類的流氓混混唄.
回復 borninheaven 2015-7-31 13:13
中國佛教發展中的主要問題是黨的領導不利!要把支部建立在廟堂上,紀委建在寺院里,不良和尚一查到底, 佛款佛用, 誰都別想貪
回復 小皮狗 2015-7-31 14:04
好文!切中時弊。
回復 雲海暖流 2015-7-31 18:48
佛教在中國是最世俗化的宗教,簡直是垃圾!阿三早就不信了,不知道國人為什麼還當寶?

正如文中說的僧人能如此腐敗,分明就沒有佛祖的存在嗎?拜佛簡直是大傻。

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