看中國佛教發展中的問題
寺院出家僧人的問題
寺
院多,僧人少。由於國家政策的改變,當前各地恢復、重建的佛教寺院大量湧現。這些寺院歷史沿革悠久,地理位置優越,建設規模宏大,信眾香火繁盛,與寺院數
量日漸增多形成鮮明對比的,是出家僧人的匱乏。根據中國佛教協會制定頒布的《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》中對「傳戒寺院資格的認定」,「綱領
執事健全,有一人以上取得十師資格,常住比丘或比丘尼20人以上。」可見,作為一座殿堂齊備、執事健全的佛教寺院,其常住僧眾人數是一項十分重要的條件,直接影響到該寺院的修學活動能否正常運作。目前,除了位於東南幾個省或其他地區的一些大中城市的少數佛教寺院外,全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人,有的寺院只有一兩位出家人。
1992年1月,
中國佛教協會在上海召開了全國漢語系佛教教育工作會議,時任會長趙朴初在講話中指出:「當前和今後相當時期內,佛教工作最重要、最迫切的事情,第一是培養
人才,第二是培養人才,第三還是培養人才。」趙朴老所謂之「人才」,指的就是「僧才」,而「僧才」是要從廣大出家僧眾中選拔和培養的。現在全國興辦了許多
高、中級佛學院,在教學硬體與經費都有保障的前提下,生源幾乎成了一個普遍問題。因為佛學院所招收的學生,要求必須是出家的僧尼。
「量」
的問題沒有解決,「質」的問題便無從談起。由於真正的出家人的缺乏,致使社會上的一些不法之徒,假冒出家僧尼,騙取廣大佛教信眾的錢物。有些地方為了發展
旅遊經濟而修建寺院,在沒有出家僧人住寺的情況下,雇傭俗人假扮僧人的現象也屢見不鮮。對於這些問題,無論是佛教本身,還是政策法規,至今還沒有一個行之
有效的解決辦法。
供
養多,學修少。由於寺院作為宗教活動場所,是沒有國家財政專門撥款的,其經濟來源主要靠「自養」,而「自養」的一個重要組成部分,就是廣大佛教信眾對寺院
供養的「香火錢」。隨著我國社會財富積累迅速,人民群眾的生活水平比起改革開放初期,已經有了飛躍式的變化,廣大佛教信眾供養給寺院及僧眾的「香火錢」也
隨之增加。
按
照佛教傳統,出家僧眾之所以不進行直接的生產勞動,而代以乞食化緣和接受信眾供養作為經濟主要來源,其目的就是要將絕大部分時間都用於學修佛法、解脫成佛
上來。寺院由困變盈,僧人由貧變富,是時代發展的產物,原本無可厚非,但由此給傳統寺院功能及僧眾定位帶來的巨大衝擊,也是顯而易見的。很多寺院每年舉行
諸多佛教法會與活動,主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾,給寺院及地方創造更好的經濟效益,其宗教內涵被極大地忽視了。按照佛教戒律規定,出家僧尼是
不允許積蓄個人錢財的,但由於僧人收入的不斷增加,其身份正逐漸從「修行者」向「職業者」轉變,這種不良風氣逐漸引起社會上的廣泛關注與重視。
自
營多,監管少。依照《中華人民共和國企業所得稅法》、《〈中華人民共和國企業所得稅法〉實施條例》的規定,宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬於民間非營
利組織,是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所,在經濟上也是相對獨立的,其內部財務收支情況基本都是由寺院自行記賬的,政府審計、稅務部門也沒有
相應配套的監管辦法。
如何規範寺院財務管理,建立健全各項規章制度,推動寺院規範化管理,已經成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經濟問題處理不好,就會破壞清凈莊嚴、和合共住的道場環境,就會降低佛教自身的凝聚力與向心力,就不能真正發揮佛教界與廣大信眾之間的橋樑紐帶作用。
信
眾多,引導少。雖然出家僧人的數量較為缺乏,但社會上信仰佛教的人數卻在與日俱增。據統計,我國現有信教人數超過億人,其中信仰佛教的人數保守估計也要超
過千萬。在中國,佛教正經歷著快速發展的階段。佛教是一個正信的宗教,是一個智慧的宗教,也是一個反對盲從迷信的宗教。那麼,如何引導廣大佛教信眾信仰真
正積極的佛教,而不被打著佛教幌子的「偽佛教」、「邪教」所蒙蔽、欺騙和利用,已經成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前,出家僧尼人數原本就很少,
且其自身的整體素質和佛學修養並不是很高,這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求,也更難在較高層面上給予他們信仰的引導。
佛教發展中的寺院經濟的後果
寺院,在遠古,中古,古代,近代早期,一直扮演的是學校的本位,職能是教化,教化包括人心的智慧圓滿完成和世間善法的推廣普及。
寺院其經費來自政府撥付、社會捐助、寺院自養。面對的是人心和善法,不存在憑票入門問題。收取門票,把佛寺徹底妖魔化了。毀的是人心,壞的是住在寺里的人。
收取門票,是從上世紀80年底,少林寺始,當時多有反對者,甚至人大、政協都有提案反對,但是沒擋住這股潮流。
少林寺山門口收票在全國佛教是首例先河,佛教界震驚。自有佛市以來,香客進香是不收門票的,隨喜公德,廟宇一樣繁榮。如今少林寺山門口收票在全國佛教是首例先河,由此帶動全國山門收銀100大元以上。這和截道的土匪有什麼區別?一家三口去朝聖要三百大洋!
一切只為錢,怎能不亂來。80年去鄭州,少林寺中嶽廟一日游包括返程票共5元錢。二十年後去鄭州不算車票,單少林寺門票,大門100,小門另算。短短二十年漲幾十倍不止。這就是改革嗎。
春節假期去寧波天童寺,天童景區在離寺院很遠的地方設置入口,景區收費50元。寧波本地跟外地收費還區別對待,寺院門票10元!
其實,寺院本不該賣門票的,看看東南亞的寺院那有賣門票斂財的呢?寺院不應該商業化。
今年過年期間去廟裡必須先交200, 門口有很多交不出這個錢的人在廟外跪拜,眼含淚水。當時我就心寒了。佛教不是保佑疾苦大眾給他們心靈安慰的么。如此高價,讓那些真正需要蔽護真正飽受生活折磨的人去哪尋求安慰。我們只能無奈的說,當寺廟不再是純粹的宗教之地, 我們只能將佛主留在心中。
由
此呈現了中國宗教經濟活動的兩大邏輯,一是宗教直接參與經濟活動,一是社會經濟的發展,直接引導並且推動宗教發展自己的經濟事業。中國宗教作為免稅非營利
組織類型,可以在國家權力和經濟市場之外等社會空間之中,建構具有各個宗教特色的宗教服務型經濟,從而體現出各宗教經濟應有的社會性與公共性特徵。
我
們國家佛教寺院得到了迅速的恢復和發展,現在可以說是中國佛教發展的時期。正是由於發展太快了,泥沙俱下,魚龍混雜,就會產生這樣那樣的問題,這也很正
常。佛陀在世時都會有六群比丘不斷犯戒,也有提婆達多不斷障礙,何況是現在這樣一個世界,物質相對豐富,而道德卻失范,使環境變得複雜,名利誘惑使很多人
墮落。
中國寺院有高僧,問題在現在的住持
中國大陸有沒有高僧的問題,以我個人的看法,香港也好、台灣也好,他們都是中國佛教的組成部分,中國佛教是個整體,香港、台灣出高僧,同樣是中國佛教界的光榮。但說中國大陸沒有高僧,那是片面的說法。遠的不說,49年
后至今就出了很多高僧,像清定上師、正果法師、明真法師、遍能法師、茗山法師、明暘法師、圓拙法師、雲峰法師、妙湛法師、仁德法師,同時八十歲以上高齡健
在,德高望重的還有惟賢長老、本煥長老、佛源長老、昌明長老、廣修長老、德林長老、明學長老、夢參長老以及近百歲的比丘尼隆蓮大德……特別是最近剛剛圓寂
的杭州靈隱寺的九十多歲的木魚法師,學
問很高,不但詩寫得好,而且生活簡樸,非常講修行,火化後有很多舍利,這些僧人都是我們中國兩岸四地乃至世界佛教共同公認的高僧,所以我可以非常自豪地向
你們報告,如果談現代的高僧,儘管大陸佛教受過「文化大革命」的衝擊,仍然湧現出許多高僧,在九華山就有八十年代的大興和尚肉身、九十年代的慈明和尚肉
身,仁義師太肉身,你說他們是不是高僧?在現代有幾個和尚修成了肉身的?他們的修持、他們的道德,難道不是我們所有佛教徒的典範嗎? 近日,針對少林寺方丈釋永信的舉報在網上持續流傳。浙江溫州一位佛教界的達人也被舉報了。他有妻,愛吃牛肉不愛吃菜,出門專車路虎攬勝,或者奧迪A8,出入五星級賓館,冬蟲夏草泡茶。官方確認其並無僧人身份之後,這位佛教界達人不得不辭去佛教協會常務副會長的官方職務。然而,他還繼續擔任著兩個寺的住持。而形形色色的「假和尚」,遠不止他一個。
願中國佛教能夠真正體現,不忍聖教衰,不忍眾生苦的佛教慈心悲願,散播菩提種子。
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0pt 5.4pt 0pt 5.4pt;
mso-para-margin:0pt;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}