體會到了老子的孤獨，再看《道德經》！

看懂了老子的孤獨，再看《道德經》！

「聖人之道，為而不爭。」，這是《道德經》的最後一句。

《道德經》艱澀，它是中國最高的高山，老子或許是所有哲學家中最高壽的，思想也最透徹、孤絕、高深。

《道德經》又是直白的，句句都是警句，全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

一、看懂了老子的孤獨，再看道德經

在魯迅的《故事新編》里，《道德經》是老子出關時敷衍關官所寫的講義，成書不過一天半，因為是講義，不免有些翻來覆去的車軲轆話。

魯迅雖是調侃，不過傳說亦不太可信：關官在城頭遠遠望見一股紫氣，知道聖人要來，而剛好他又博學多識，問道於老子，老子便寫了道德經交給他。

魯迅是懂聖人的孤寒的，哪裡遇得上這麼多知音？乾脆把關官寫做俗人一個，讓聖人繼續孤獨。

於是在想象中，老子一邊寫，一邊笑：你讀不懂，我也不要你讀懂，我只寫給懂的人看。

老子隨手揮筆五千言，意義都在言外，就讓後人在語言的迷宮裡悟吧。讀道德經若太執著於語言，是只見樹葉而忽略了森林。

二、不爭，才能立於不敗之地

老子一向的主張是：退、守、弱、柔。保全了自己，於是立足不敗之地。

古代亂世多暴君暴民，暴君殺暴民，暴民殺暴君，你來我往，整個時代都受罪。這可說是老子思想產生的原因之一。

再回過頭來看「為而不爭」，其實包含了一種策略，因此後世也有軍事家把它當做兵家的韜略來看，不爭無用之爭，乃至以弱勝強。

當年紅軍打游擊戰的十六字，「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」，不能不說是得益於《道德經》的靈感。

三、將自己放低，才能與世無爭

單純把道德經當做兵家韜略是狹隘的，何況兵家勝敗之事，如何不是爭？

「為而不爭」的前半句是「聖人之道」，如何「為」，關乎為人處世之道。

孔子曾就此問道於老子，老子說「水利萬物而不爭」，孔子聞言悟道：「眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？」

姿態低到塵埃里，故能與世無爭。但同時，它又無所不利，潤澤萬物。

孔子有句類似的話是「矜而不爭」，骨子裡的矜是氣節，流露於外只能是驕。君子內心高潔，但姿態是謙下的。

四、說話太容易的時代，閉嘴是門學問

不爭，是老子心中的烏托邦，他要人們無知無欲，老死不相往來。

這是老子理想化的一面，因為他身處亂世，深知人性之惡。

「不爭」在《道德經》里出現頻繁，偶爾也做「不諍」，這或許代表老子對人們最表淺的要求，即語言上的不爭執、不爭辯。

論語也常見類似的句子，如《里仁》：「君子欲訥於言而敏於行」。《學而》：君子「敏於事而慎於言。」

不管是聖人還是君子，管好自己的嘴是基本修養，巧言令色的人向來為孔子所不齒，最重要的是——君子是要說真話的人，而真話往往不好聽，所以更要慎言。

這個時代，謠言是流傳最快的，炒作是最受關注的，謾罵、討伐、煽情……或許每個時代都是如此，只是在說話尤其容易的當下，閉嘴是門學問。

五、不爭，是因為對萬物心懷悲憫

老子最偉大的地方，在於他的宇宙觀，即「道」。

他看君、看民、看聖人、看大盜、看雞、看犬，從宇宙的角度看，因而更深刻、準確。

不爭，是因為世間萬物，息息相關。萬物相互關聯，構成一個和諧整體。泰山上的一顆石頭，跟長白山上的一棵松樹是息息相關的，一損俱損，一榮俱榮。每一個生命都以其他一切生命為背景，同時也與其他生命同體共悲。

一般書生之見、市儈之見，覺得他消極、悲觀、厭世；實用主義者，來學習如何取巧、詭辯；走馬觀花的人，只取得一點他的空想與反叛……

有人說，《道德經》是老子寫給後世的情書。

但延續兩千多年，老子依然最是孤獨的人。

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