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（注:本文原題為《被念歪的（道德經）?》，作者是道也有盜）
在中國古代哲學文化中，「道」是一個源起。
先寫一個「首」，再寫一個「走之」。「首」就是腦袋，代表思想；「走之」就是行動和步伐。有想法，然後付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，「道」字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了「知行合一」的規律。
任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人——包括我——認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說「半部論語治天下」，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
……
《道德經》第十七章把我看樂了。「太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。」
這是對領導的評價和劃分。最好的領導什麼樣？你不過知道有這麼一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫「太上，不知有之」，最好的領導是感覺不到存在的領導——想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領導藝術啊！排第二位的領導是被人讚揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。
這種劃分非常耐人尋味。我記得「文革」後期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠地區，教學秩序也基本恢復了。我媽在學校工作，說了這麼一句話：「其實咱們學校現在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行。」可是這句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀律性。
很多年後，他們老同學聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領導有方。用不著天天訓話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。
我也發明過一個「白氏理論」：任何一個單位，只要到了開始強調考勤、打卡、紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄。或許員工10點才來上班，並沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監督和催促。
《東方時空》剛創辦的時候，從來不打卡，沒有紀律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了後來，非要強調打卡的時候，影響力就很弱了。
當然，這四句話不僅僅是評價領導或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。
我現在自辦「私塾」，叫「東西聯大」，收了十一個研究生，每月給他們上一天課，外加課後作業。所謂東西聯大，就是北京東邊的傳媒大學和西邊的清華、北大、人大四所學校，學生們都是這幾所學校出來的。從學新聞的研究生一年級帶起，兩年畢業。
有一項課後作業，是手抄《道德經》，並且選出印象最深的十句話。我發現學生們選得最多的一句話，出自第二十三章，「飄風不終朝，驟雨不終日。」不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
隨後接著一句反問：「孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？」颳風下雨是誰做的呢？天地。天地都不能長久，何況人呢？
此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
尤其對於成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的讚賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。
第三十六章，「將欲取之，必固與之。」要從你這兒拿走什麼，一定先給你什麼。
《道德經》對物質和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道；得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規律，日不落帝國也會日落。
個體命運也會經歷周而復始的起伏。對於我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什麼；但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。
記得2000年，我似乎挺火，又是「全國十佳青年」，又是悉尼奧運會直播，回來以後中央領導接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得？
之後我把手機關了，閉門研發新節目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有後續的動力。
那時，作家劉恆大哥提醒我：「小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。」我說：「大哥您放心，我換個地平線再升一回。」
2003年，在我生日的頭一天，我把自己擔任的三個製片人職務全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副製片人升正製片人，N個主編升副製片人，又有N個人升主編。
《道德經》里有這麼一層含義，杯滿則溢，怎麼辦？把裡面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續走這麼長的路。因此「將欲取之，必固與之」。
有人說，那乾脆徹底無為，給的時候就什麼都不要。這不對。應該是種什麼心態呢？要歸要，但知足，懂得分寸。「知足者富，死而不亡者壽。」
我相信如果把《道德經》翻譯成白話文，給「反腐」中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，後悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。
延伸：從《道德經》中看為人處世的七個原則！
從《道德經》中看為人處世的七個原則：
老子在他的道德經中言道：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
善地：指選擇恰當的地方，即應處的地方位;仁：友善的意思，孔子的「仁」是「愛人」，但愛憎分明。
老子的「仁」是親而不愛，遠而不恨。兩者是有區別的。
整段話用現今的話來說是「安心處於應處於的地位，心象深淵一樣平靜與清靜，以友善之心與人交往，說話要言而有信，按自然法則處理政務，做力所能及的事情，要善於把握行動的時機。正因為不強求結果，才沒有真正的憂慮」。
一、什麼是「居善地」?
說白一點，就是呆在自己該呆的地方。
那哪裡是自己應該呆的地方呢?這很難一概而論的，關鍵是要看自己的才能，個性等等，才決定你合適不合適你在某個地方的，如果你沒清醒認識到自我，站錯了地方，說不準地位不保，而且還有危險。
比如唐朝張易之與張昌宗兩兄弟，因為長得帥，備受武則天的寵愛，旬日之間，名震天下。這兩人一開始倒有自知之明，曾向狄仁傑請教「自安之術」。
後來他們名氣越來越大，巴結他們的人越來越多，他們就忘掉自己是誰了，最終雙雙被殺。這兩人其實也有些才能的，如果出任州縣一級的官員，位置就站對了，就不至於招殺身之禍。
站位是否恰當的問題，不完全取決於才能。姜子牙的才能足以勝任宰相，在商紂王手下卻連一個小官也當不好，只好溜之大吉也。
而有些人才能平平，貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚得水，這是個人價值觀與社會價值觀是否相容的問題，是我們在選擇人生站位時要重點考慮的問題。
當然，如果一個才能平平的貪官如能如魚得水般佔據高位的話，這個政府離倒台大概已經不遠了。
二、什麼是「心善淵」?
也就是心要深潭一樣清澈平靜，不易受外界環境的干擾與影響。
在物質社會的今天，要如何避免受到不良習氣的污染，受到社會的驚擾呢?這就需要你通過學習，或感悟，或自我修鍊，要把自己的心像磐石一樣穩固，不易受外界情況所影響。
三、什麼是「與善仁」?
也就是說，與人交往，要心存友善。對強者要尊重，對弱者要理解與嘉許。
許多人對強者能保持足夠尊敬，對弱者卻心有輕視;或者對弱者表示親近，對強者卻心存排斥。
這不是真正的「仁」。有一句話說得好，「你以怎麼樣的態度對待別人，別人也會以怎麼樣的態度對待你」。
如果你對強者，對弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無所不成。歷史上這樣的例子是比比皆是的。
四、什麼是「言善信」?
就是說話要講信用。這個道理很簡單的，大家都了解，說得也比較多，我想不必要多的解釋了。
五、什麼是「正善治」?
就是忠於職守，用業績說話。古今中外，無論什麼事物都有可能過時，無論什麼理念都有可能被更新，就是用業績說話這一條永遠不會過時。
如果用業績說話都不靈了，不按自然法則去處理事務，不要說這家公司或這個團體該倒閉了，就是政府而言，也該到了垂危的地步的。所以這一點上，我們不必存任何僥倖心理的。
六、什麼是「事善能」?
也就是說做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能有大小，是相對事情難易程度而言的。
蘇東坡曾說：「挾泰山以超北海，是不能也，非不為也;為老人折枝，是不為也，非不能也。」
有些事情不是我們想不想做的問題，確實力有不逮，也沒辦法。但有些事情我們能做，而且做了有益，也可能不去做。
勉強去做力所不能及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合「事善能」的自然法則。
七、什麼是「動善時」?
也就是合理把握時機。這是一個說說容易，做起來難的事情。
什麼時機做起來才合適?這完全取決於個人的眼光和閱歷。有的人能在適當的時候做恰當的事情，有的人卻讓事情發生在錯誤的時間和地點。如果我們的眼光與閱歷不夠，如何做到「動善時」呢?可以向有經驗的人請教是一個好的方法。
除此之外，抱著與人為善的想法去做，一般錯不了。如果你做的事情對他人有利的，總是合宜的。
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