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老子與《道德經》故事系列4:什麼是道?+莊子哭妻

作者:鬍子太長了  於 2016-10-20 15:51 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:深度思考|通用分類:文史雜談|已有6評論

關鍵詞:文化生活, 道德經, 成年人, 自然界, 老子

本篇序言:
    無論採用什麼樣的邏輯思維方式,什麼樣的哲學立場,人類要面對實際上就是兩種對象:客觀物質世界和人類精神世界。前者也包括後者的物質載體,即人類的肉體。關於對兩者之間關係的定位,基本上構成了人類文化生活多樣化的基礎。
   但是,人類在與自然界互動的同時,自然而然的要問出超越一切的根本問題,那就是:我從父母而生,而如此倒推追溯上去,人類從哪裡來的?或者問為什麼會有人類?人類和人類精神世界依物質而存在,那麼物質世界從哪裡來?怎麼來的?
      對於成年人來說,這些問題很有趣,以至於絕大多數人會思考它,但又大部分人不會去認真研究它,找到答案。就像懵懂初開的孩童會問父母,我從哪裡來一樣的問題。
     各類宗教和類宗教的信仰中,基本都有相對應的解釋,在此不做羅列。大體上分為兩種說法,即神造說和自生說。前者更願意相信有一個超越一切的大能,具有意志和感情,以人類根本不可能知道的緣由,建立了這個世界,就是說這個世界原本沒有,但被以不可知的理由和不可知的手段,「神為」(當然不是『』人為『』)地神奇的製造出來的。
     這類世界起源說很廣泛地存在於世界各種文化之中。而這類起源說強調的是『』信『』,無條件的信,不能夠問為什麼?比如說,這個世界是創造者的工廠造的,還是在客廳造的?為什麼要造這個世界?造世神的世界和被造的世界是相互獨立的還是部分交織,或者是融合不分的?等等,在印度教里就如此。證明這類學說的最可靠的方法是,在這個宇宙世界之外能發現一個更廣大無邊的造物神的世界,而且是能被活著的人重複證明的,即所謂的科學認知觀。如果以上的問題和其它所有疑問,都不能被大眾所證實和經常驗證的話,是不是也是屬於「玄」的範疇呢?(註:本文作者絕不敢妄斷評論各論的高下對錯,只是相互比較說明一些明顯不同之處,請勿誤解
      老子所著《道德經》則是中國漢文化源流對世界起源的認知和解釋,是典型的自生說。其特徵就是把大千世界的林林總總,歸結於同一個源頭,而這個源頭又源於「虛」和「無」之中,「虛無"近乎「道」。「道」的本質、本性,或者說自性是本有的,沒有生與被生之說,不具有所謂的感情和意志,也沒有創造和被創造之說。        這『』道『』遍及一切,與一切共存且不滅,一切萬事萬物的生生滅滅,既是「道」的生化衍發,也是「道」「可觸可見」的顯像,無論天多長,地多久,於「道」之永恆蒼涼比較,簡直不值一提!
      人之所能感知,所能覺知的這個「所能」,同樣來於此,也應該歸於此。萬事萬物生於道,而道不居其功點滴,是故道為大,為洪荒亘古。
       正謂生之為所來,死歸何處?天地親仇君臣,美醜善惡短長,窮通斷續高下,問道蒼天?還是問道於內心?
       而同樣未知的緣由(知道這個緣由了,你就是聖人了),忽而無中生有,有而生繁,衍生反覆,叢叢疊疊,自成世界,天地果熟而生人之靈。
    因人有物界才有了意義,如無人即無思,天地自生滅,與君何干?
      既有生也就必有滅,生滅即是道律。人既是從之而生,故當以道律而則生活,違則大咎,咎集積而災現,殊不知災也是自然糾偏的道法之一啊,正謂「道曰反」,天道好還之理;順之則和,和諧則大同,大同則平且久長,物人久長則憂患少、邪欲漸滅,故能合道。
     幾人得之真義真諦?幾人從心入道?
     譬如若把一塊黑板比做道,而萬千世界就是不斷畫上去,又不斷被擦掉的粉筆畫。無論畫上什麼,變化的只是無中生有的畫,而承載恆變的黑板卻如如恆常不動,又與常生常滅的畫共存。雖然這個比喻勉強不堪,但大致意思不至於離譜。
       「道」的本體本性,無色無味無性無形無相無影無大無小無內無外無長無短無情無義無心無仁無惡無善無丑無美無幼無長無為無空無實……其實連無都『』無『』!因為所有的概念都是勉強說之,「無」也是人有限思考而有邊界的時空概念。「道」卻又無不色,不無形,無不相,不無影,無不大,無不小,不無外不無內……以其不仁不義,不醜不惡,無空無實……卻成就了一切色味性型大小內外義情……,既成就之,卻又不居之,任萬千滄桑,宙宇浴火,虛空坍塌,於道不損半分豪,也不增其毛塵之量。
   故問何謂「道」?「道」又在哪裡?
    莊周說:「道在屎尿『』!
    若果連屎尿都不明白分毫,妄言「道可道,非常道」,豈是「道」哉!遊戲而已!炫詞耀字滿肚憋不住而已已。
     你(換成「我」「他」都可)就是道,道就是你!你不是道,道也不是你!『』你無『』是道,『』無你『』道現。你、道相干乎?又相什麼干?
   至於那一種更接近於事實,本文無意探討,自認也沒那個資格。
   後者由於漢語文字表述的關係,往往被人誤解和敬而遠之,因為連老子也只能用「玄」,『』虛『』,「無為」,『』妙『』,『』大『』等「莫名其妙」的文字描述,是以一般人都願意離「玄」遠點。
     本文遠離經文而訴,意從經外尋經,離經判道。只因文字歧路重重,雲山霧罩,易墮迷途。不用真心,不求名師,自古以來以經入道者屈指可數,曠今人乎?
    莊子是老道學的得心傳者。《莊子》卻與《道德經》文風格局大不相同。後者可以稱為「最高理論指導」經典,《莊子》雖也避談時事,但卻大談特談寓言故事,喻道於寓。莊子《逍遙遊》鯤鵬振翅即萬里,乾坤朗朗,扶風撲粉不知鳳蝶是誰?
     某年某月的一天,妻子別世,莊周悲慟嗆號,坐棺流涕 幾於氣絕,忽跳耀而舞,擊掌長笑,鼓盆而歌,手舞足蹈而去……
     眾愕然而驚怖,師智昏燜乎?
     弟子惴惴而求解。子曰:吾妻未生為之無,生而謂之有,壽年而滅,歸於無。生而有者似客而短,來之於無,復歸無之家,長而無極,何悲之有?喜之大矣莫過於此,此自然之理,天地之數,道之彰形也。
    於此,有人會說了,既然如此,修道之人形似瘋癲,不合『』常理『』,於社會,於政治,民主,富貴,經濟,生活……有何益處?
    豈不知,老莊聖人之境,豈非人人可比,不管老子歸隱入道,還是莊子遊戲風塵,只不過是選擇不同的路徑行走「道」路罷了。而世人如果真有分分豪道心德行,人心自分分豪清凈安明,亂世豈不塵囂漸消?八分向道,八分和諧,十分行道,萬世昌平。人人以道心為心,對己對人,對家庭,對社會自然,哪來的斗心勾角?動亂災難?
   為什麼?因為道心是大同歸一的平等不二心,是內求凈明的崇智心,是和合自然克己順天(這裡指自然,為避免重複用天字)的豁達心,包容異己的無邊心,不偏不倚,是上正下平的平常心,不過分也無不足,不強不弱的中道心……
     今人背道而馳久矣,虛逐外景,內障深厚,不知悔改,反嗤聖賢為迂腐……不忍書之,非別人也 ,我自己猶過之,鮮廉寡恥,不知羞愧……嗨,幾於無從說起了。
    其實我沒有資格要求別人,因為您應該道德高擎,香凊萬里,世界有您才有了希望。
      我只希望,我們能夠敬畏《道德經》,正信正解,為後世保點真精髓,不要曲解斷解而滅盡祖先智慧之光。

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發表評論 評論 (6 個評論)

回復 十路 2016-10-21 01:24
喜歡胡君的講解。 提到敬畏,這是最難的。 敬畏是因為後果的存在,規律的存在,如果後果不在不測,敬畏就會變得空洞無力,變得怪異了。
回復 鬍子太長了 2016-10-21 01:38
十路: 喜歡胡君的講解。 提到敬畏,這是最難的。 敬畏是因為後果的存在,規律的存在,如果後果不在不測,敬畏就會變得空洞無力,變得怪異了。
咱說的敬畏,是承擔使命和責任,不是把《道德經》供上,不敢碰的意思
回復 十路 2016-10-21 02:10
鬍子太長了: 咱說的敬畏,是承擔使命和責任,不是把《道德經》供上,不敢碰的意思
嗯,我是理解為聽取道德經的忠告而起的敬畏之心,不是害怕去碰,而是不願意去碰,不屑一碰,這是根本問題。前者的敬畏之意需要有後果的支撐,否則就起不到作用。 換句話說,不聽何妨?
回復 鬍子太長了 2016-10-21 02:22
十路: 嗯,我是理解為聽取道德經的忠告而起的敬畏之心,不是害怕去碰,而是不願意去碰,不屑一碰,這是根本問題。前者的敬畏之意需要有後果的支撐,否則就起不到作用。
您的理解其實更深刻。其實,由於世界人心離「道」,或者簡單的說離自然本心生活狀態越來越遠,後果就是現在這樣,且會越來越混亂不堪。看美國總統候選人間的論辯就知道了,過去不是事的事,上不得檯面的事,現在已經機會可以決定世界霸權國家的走向,並影響全人類。 還要期待什麼樣的後果呢?
回復 十路 2016-10-21 02:29
鬍子太長了: 您的理解其實更深刻。其實,由於世界人心離「道」,或者簡單的說離自然本心生活狀態越來越遠,後果就是現在這樣,且會越來越混亂不堪。看美國總統候選人間的論辯
能不能看成是以前有些醜陋的東西是隱藏的,現在由於人的認知提高,將隱藏的醜陋暴露出來,再來分析,尋求正確的東西,就像您一樣,大家都在尋求尋找,誰能說自己的就是正解呢?就真正得道了呢?包括古人在內?古人說這些道時為什麼當時的社會依然「不道」,依然充滿了醜陋邪惡的東西呢?是不是說明規範人不是一件容易的事。

而現在政治範疇內雖然你看到了很多「不道」,你周邊的社會道德標準受到了很大影響嗎?人們是否還能有倫理道德的共識,相對而言。

如果說美國以前的一些做法上表現霸權,那現在是不是也改進了一些,是不是一直在經歷著自省自批的過程,還是相對的說?
回復 鬍子太長了 2016-10-21 03:34
十路: 能不能看成是以前有些醜陋的東西是隱藏的,現在由於人的認知提高,將隱藏的醜陋暴露出來,再來分析,尋求正確的東西,就像您一樣,大家都在尋求尋找,誰能說自己
因為對自己並不充滿信心,所以沒敢深入想下去
不過,我前文說過,老子是被官吏既尊又逼,遇上同道留字的,從他的隱世行為,可以看出他並不是追求青史流芳,或後世尊崇而作,也沒有以自己的所悟教育世人,匡正世風的想法,所以,古往今來的「道」與不道,似乎不管聖人的事。
辨識道,如果太著眼於身邊眼前的事務,可能困難更多,相反如果先入道,再反觀時事,那將清楚明白毫無疑惑,就如您以博士之眼,觀小學課材,豈有不明之理。而以小學生之識,試解博士論文,不能通達真義。
所以,以清凈,平和,包容,中道的道心看待時事,和現代教育文本觀念出發的結論,入手路徑不同,結論會大異徑庭。不好比較。
若多說一句,美國的事,本人覺得凡是人主觀創立的社會價值,制度,甚至社會關係,規範,哲論觀點,都只是階段性的,更不是普世不變的,所以美國方方面會自主地和外迫地(如中國崛起,美國就得求變,甚至得否定曾經堅持的,大力推動曾經反對的)不斷改變自己,否則如果美國堅持立國之初的信條到現在會是什麼樣,很難說。
個人覺得,就研討道方面說,從層層疊疊構築的現代政治和當代世俗生活著手,不太好走,因為這些正是背道而馳以個私或群私而建立的。,非道而立。。僅供參考啊

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