老子與《道德經》故事3:研讀淺識+老子被逼著書

本篇序言：

前兩篇簡介了老子和《道德經》的主要史實，和本人的粗淺認識，基於事實層面上講，我絕對不敢妄稱正解，或有資格解經之萬一，僅求能夠為大智修德者，提供一個參考，一塊墊腳石，不至於被偏頗的泥漿粘上腳步，已屬奢望。

前篇說過，老子並不是道教的創始人，一般認為道教是漢末張道陵張天師所創，源流也極其複雜。而老子所著《道德經》更不是以立教為目的，只是後來道教發展后，被道家追本溯源，奉為gui皋，是以被很多人誤以為老子用道德經開創道教，其實是錯誤的。

所以說老子不是宗教教主，更不是導引後世去崇拜自己，而是一個發露「道」的真義的寂默者，絕智者，連自認導師，聖人的一點點心都沒有，也沒有指點江山，爭霸天下，光宗耀祖，入世逐富，高人一等，甚至擁媚抱孫錦衣飽食等等的俗世之願，常以恬、淡、虛、無之心，也就是以一顆凈寂先天之心，關照道之恆廣，大而無外，小而無間，實無大小之假量的根本，以此體察生眾之情真。此所謂『』常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼『』是也，也正是 』』聖人無常心。以百姓心為心『』之心，唯有此心，和不染濁勢利，以道心為自心，才知「道」之「非常道」，「名」之「非常名」之妙意。敢試問今人，尤其試圖解經之人，您能做到幾分？如果連半分相似都做不到，豈可覬覦「道」之分毫？！

以我的淺薄，我以為讀研《道德經》至少應該明白一下幾點大意，當然不僅僅這幾點。

1. 「道」是可以以「道」心而「可道」的，非用語言文字這個簡陋的工具可以「道」清楚明白的。如果認為用漢語，英語，whatever 什麼人的文字和聲音，就可以「道」之，那實在是，您不道還離「道」近點，因為您這一道（試圖解說）直可惜離「道」更遠了。

因為所謂的「道」也只是老子不得已，借用的一個字名之，離其真實面目還有十萬八千里地呢，所以老子說「強之為道」，再勉強送另一個字～「大」吧。

無論如何，道德經五千言，沒有一個字是「道」本身，人類文字加上鳥語，獸言也不可能是『』道『』，只是遙不可及「道」的影子罷了。

重點是「道」非物，也非非物，以人類現代哲學的高度思考，加上「道心」堅定踏實，才有可能得其「玄」息之影，這是從學術上講的。事實上只要具有遠離色世浮塵的心，并行知如一，就是行「道」，就是「道」的體現，並不在於你有多少專家博士頭銜，或名氣天大。

2.如果真的要想了解經的精要，除了按「道」身體力行之外，還必須得清空腦子裡充塞無間的「垃圾」，這裡尤其指後天從社會，書本，痴想等堆積到腦子裡的所謂的「知識」，甚至邏輯思維定勢。

為什麼？因為這些對現實「有用」的，可能讓你名利雙收的資本，對探索「道」恰恰是最大的障礙，它會使你喪失透穿現象，直達本質的先天能力，被人為的概念，定義，邏輯方式所束縛。比如一個簡單的例子，對於優美風景的描述有很多經典的文人文字，也會引發你的想象，但當你真的轉角身臨其境是，你會覺得心底透出的震撼，任何語言文字的描述都是膚淺，是障礙。一方面說明文字對你的束縛，也說明文字的局限性，因此切不可被文字所迷惑。

故經上講『』為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。『』至「無為」之境時，與「道」合，才識其廬山真體。學問多的自己都hold不住，人見到都怕被淹到，恐怕連「道」的影子都看不到。但是仍然不出於「道」，任誰都是道的化變，流轉而現，本身即在道中，再折騰也出不了「道」。

簡單說，放下才能得「道」，如經上講「上善若水『』，而比水更大的是「低」，比低更大的是『』空『』，比空更大的是『』虛『』，以致於無、至於『』道『』。水行低，匯聚入海之空，海住虛空，虛空住於無，無合於「道」。

就是說研「道」，應該完成一個循環，從讀書習字，飽讀詩書，到研道時空心凈慮，得道后「功成不居」，「居上而守下」。不識字，識字少不精深，研讀不了道德經，不空清出既有的文字相，就識不得真經，得真經者必是「道」「德」高尚，虛懷如谷，以道心為心的智者，如虛空含藏而如如不動。所謂聖人也。

3.字不是「道」，經也不是「道」，老子也不是「道」，但是老子，經，字，是尋道求道合道的道路-途徑或工具，所以不要把途徑誤作目的，把過程認作結果，把工具當作軍功章。

網上解經文章泛濫，有此通病的不在少數。或道聽途說，或似是而非，或神話曲解，或顛倒因果，不一而足。故建議有真心求經者，讀研歷史名家經解，亂讀無益有害。如果不幸被借經發揮，故設歪理的文章引入歧途，那可是「背道而馳」，別說今生，就是今後多少生也與道絕緣了，豈不可悲可恐！

這裡仍然可以借用佛教說明一下，佛教也講「教」不立文字，心心相傳，其意就是避免文字的誤導。有一本傳世的著作《指月錄》，書名解釋就是告誡學佛的人，如果把月比喻為道成的目的的話，文字，師父，經典都是指向月亮的手指，千萬不要手指的出現，阻止瞭望向明月的眼光，誤認為手指就是道，而世人恰恰易止於此處，而自拔不出，止步不前，還自以為是。

4.《道德經》是中國本土文化的萬經之首，集結了中國古人對宇宙人生方方面面的精深智慧，空前絕後，所有中國文化的智慧成就匯聚於此，又成為後世中國文化之源流。哲學，政治，軍事，經濟，人倫，藝術，醫術，術數，修身，養性，齊家，等等不一而足。這是基於文化學術的角度來看的，是為世俗社會生活所看待的價值所在。至於其真實的修道識道功用一般不被世俗所普遍傳揚。所以任誰都可以以自己的立場方法水平理解道德經的含義，建立自己的觀點，但這不是說誰的觀點都值得推廣與眾。

道德經的博大體系體現的是東方的終極哲學宇宙觀，由此延伸的對人文的觀察，思考，和觀念是基於此基礎上的，就如大地是一樣的，各族群對大地的認知角度不同，方法不同，所以在不同文化背景下大地上，人類建立在大地上的建築千差萬別，就不足為奇了。至於後世各階層人為自己的利益，曲解利用其中的文字，那是更與經典無關了。

因此，不應該尋求比較道德經與其它文化的高下，更不能把其中一種看作是另一種的墊腳石，如果試圖以此攻彼，那就更是一種不可救藥的文化狂舉了，更不應該用現代世俗的，實用的勢利的學術觀點，企圖批判《道德經》，那實在是淺薄的令人髮指。

5.《道德經》以道的角度，闡述符合道的社會，人文，精神、物質世界的構建架構，實際上也是為了用人們可以認知的事和物，來闡述什麼是道，並不是老子在闡述對政治，社會，人倫等等的個人構思，推銷自己的哲學和社會治理理論體系。這一點應該被歷來誤解至深。

6.……

不能再寫了，水平有限，寫多了就露餡了！而且發現寫越多，越覺得說不清楚想說的，又擔心被誤解，就如同下面的故事所要說明的，我好像有點同樣的感覺了。

老子歸隱被逼著經（摘自網路，有增改）

　　老子最後看到周王朝越來越衰敗得不像樣子了，世事變遷，阡陌滄桑，終不過浮雲清風，心身不染著俗務的他，決定出走了，歸隱入恆遠常返無窮的大道之中。

　　老子要到秦國以西的西域去，這就得經過函谷關。這裡兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關。

聖人的心是無著無牽的，「道」無處不在之光明，之幽遠，之溫暖，之恆常，使他早已化銷塵世和自身的一切，心無半言片語，於道和合同陳，道不我外，我外還是道，這種境界只有悟道者才有的，如同用一把鑰匙，打開堅固的心鎖，推開黑暗的腐朽的大門，霎那間融入了柔軟的，透徹的，遍及一切，又寂靜曠達的，無情又溫和的，物我同源的，非言語可傳達的智慧光明之中……

　　守關的長官是尹喜，稱關令尹喜。這一天他正站在城關上瞭望著，只見關谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過來。關令尹喜是一個修養與學識極其高深的人。他一看到這種氣象，心裡一頓，這是有聖人來了！只有聖人來才會有這樣的雲氣，今天一定有聖人要經過我的城關了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風骨非凡、仙風道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關口行來。竟然是老子！關令尹喜聽說他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，於是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。

　　老子當然是不太願意的，不僅是他所體證的萬物本源實在是不可言說，而且最擔心的是，如果留下任何文字，就容易被錯誤理解，文字於道實在是無能為力的。但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊！老子沒辦法，於是只得答應條件。另外，老子答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜「善內學星宿」，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子也佩服這位「服精華，隱德行仁」的大智者，「亦知其奇怪」，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？

　　那時老子沉思默想，思來想去，遍尋倉頡之字，只尋得「道」一字，勉強可以把自己所悟能傳出點信息與人，可一旦個字落墨，立即發現把「道『』的真體真義走形了，恐誤人歧途，不得不進一步解釋

「道，可道，非常道。」 而道是對「道」體的名字啊，不是「道」的真實面目，「名，可名，非常名」。如此以來，越寫越覺得必須說清楚，於是只能將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，因為文字的概念局限，只能用天地人王制治禮儀等等人們能理解的角度大寫特寫，猶恐不足！

先寫了上篇，又接著寫了下篇，據說寫了幾天。寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。於是一部「五千言」的驚天動地的偉大著作誕生了！據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：「讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。」老子莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的跟著老子出走了，後來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數！

由此，我們可以思考一個問題，假設你要為人傳達一個看不見，摸不著，聽不到，吃不到，又離不開，或者說你自身的存在就是它的映像，試試看，你怎麼表達？

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