老子與《道德經》傳記故事系列1：前言+史實

    要想了解《道德經》，必先得了解其作者老子，要想了解老子必須大體上了解其一生的重要階段和經歷，了解其哲學思想和廣大深厚的自然觀，即他對天地宇宙人，自然，法，道，君王，民，國，等等生、存、天然關係的通澈認知。

《道德經》是中國文字記載以來第一部完整的經典，是中華文明的基石，是所有中國本土文化的源泉。正確理解其真正的義理，是對中華人文根源的尊重，是傳承中華文明的基礎，是對子孫後代的責任。鑒於最近有些幾近歪曲《道德經》的文章流行，本人覺得應該為讀者提供正確的讀物資料，以防謬誤蔓延。

《道德經》是從解析自然天地之生、返之「先天法則」--「道」開始，進而推及人文倫理、家國「應則」的一部東方開天巨作。如果把它作為哲學論著未嘗不可，但那是太低估了它作為東方文化之源的廣泛性。

    它對「道」也稱『』自然『』的定義，是指無任何意志、意識形態的，無任何有為干涉的、同時任何意識形態都不可能對其有任何的干涉，本存的無生無滅的這個「自然」，即『』自證然而『』，既「周而復始」，也可以說是無始無終，無形無相，無色無味，無大無小。所以道是本有的，不是被生的或者說被某種意識干涉而生成的，也不會被任何意識所能滅失，就是說那怕有力量可以毀滅宇宙，但也不可能毀滅「道」的一分一毫，也不可能有力量使「道」增加半分半豪，道就是恆定不變的周而復始的，與時間順序前後毫無關聯，最多只能說時間是道生萬物演變過程的一種描述。但道卻包含所有人類能和不能認知和感受的一切，人用後天學識能力根本不可能認識其真相。宇宙自然的規律可以說是道的體現，萬物只是在道的背景下產生的，以「恍兮惚兮」，遙不可及的「無極」為始，其中『其中有象『的太極為初物源點，陰陽交合而成，所謂的「道生一，一生二，而生三，三生萬物」之意。由此可見《道德經》是完全的無神論，與創世論為基礎的西方神學完全不是一個體系。

   『』德『』是識道，修道的必備條件，『』德『』缺不可辦道。

由對道的認識，擴及對人類社會，甚至人體自身的認識，並認為人本身就是道的物化形式之一，所以循道就是根本養身，治國用兵之道，此為「人法地，地法天，天法道，道法自然」之義也。

    歷史上不乏試圖解釋《道德經》的書，但是真正能釋其本意的不多。能釋其大義者，往往是清心修道之世外修者，而非人間飽才識學人士，所以以訛傳訛者多。其通病是僅僅做到浮於文字字面解義，而於透徹「道」之理的深刻含義，差之萬里之遙，即相當於說文解字的字典半部，與義理無關，而《道德經》是義理而不是識字讀物，解經者必須懂得這一點，否則根本沒必要去浪費時間。如果試圖用《道德經》來佐證其它宗教的正確，則更是鏡中畫餅，連充饑目的都不可能到達。

     以下是網路文章轉載，為方便閱讀，故分為四部分。第一部分介紹記載的老子史實，以後為編寫的傳記故事，因有助於正確了解老子和《道德經》，故分期轉載，以正視聽。

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  關於老子的記載老子的本人，就極其賦有傳奇的色彩，傳說他生活於前600年左右—— 前470 年左右，時值春秋時期。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣東太清宮鎮）人。

 《史記卷六十三·老莊申韓列傳》內載「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里（河南鹿邑東）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃（耳外輪平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。『』 

     《老子西升化胡經·序說第一》：「以為聖人生有老容，故號為老子」。意思是，老子一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，容貌極似老年人，所以被後來稱為老子。

無論傳說中的老子是怎樣的，他確是中國古代哲學史上最重要的人物之一，春秋時期思想家，哲學家，道家學派的創始人，道教奉為教主或教祖，尊為「道德天尊」道教所尊崇的三清之一。

   老子曾擔任「周藏室友之史」，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去。晚年在陳國居住，后出關赴秦講學，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，「於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，即《老子》（又名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等），而去」，最終成了隱士，「莫知所終」。

   老子著有《道德經》，是道家學派的始祖（編者註：後世道教創始后，老子被尊崇為始祖，並非老子自稱創立道教，這與其它神教不同，注意區別。），他的學說后被莊周發展。（也有一說是：老子歸納了莊周的學說，總結得以成書《老子》。但據可考史料，老子的學說淵源於三大古神書夏《連山》、殷《歸藏》、周《周易》中的《歸藏》，扼腕於現世只存下《周易》一書，前兩大古寶失傳，嗚嗚，長歌當哭！由此可推，確系莊周發展老子的學說。）道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。

   在道教中（編者註：道教和《道德經》並非是一個概念，注意區別）老子是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。