命由我作，福自己求 - 《了凡四訓》 （9 ）

  第九個例子是包憑。有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號信之。他的父親做過安徽池州府的太守，太守比知縣高一級，跟知府是同等的官。家裡有七個兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅作女婿。了凡先生的父親跟包憑常常往來，這是好朋友的關係。包憑學問廣博，才氣很高，但是，每一次去考試，都沒有考取。於是，他去學佛、去學道去了。有一天，他到外面去遊玩，游泖湖。偶然在一個村莊的寺院裡面，看到觀音像。大概這個時候下雨，寺廟裡面房屋漏雨，觀音菩薩像被淋濕了。他看到很難過，就把錢包打開，看看裡面還有十兩銀子。就統統拿出來了，交給寺院裡面出家人，請他把房屋修好，不要讓菩薩淋到雨。這出家人告訴他，修屋頂工程很大，十兩銀子太少了，恐怕沒有辦法完工。他帶著僕人隨從，出遊總帶了一些行囊、衣服，這裡面有四匹松布，打開箱子裡面看看，還有七件衣服，這衣服都是新的衣服，沒有穿過的。裡面有一些比較貴重的，是麻制的衣服，有單衣、有袷衣，都是新置的。他要都捐出來，僕人就說：「算了，何必要捐獻這麼多。」包憑就說：「只要觀音菩薩像不要再淋到雨，能把屋頂修好，我縱然是赤身露體，也無所謂。」這是一片真誠！出家人聽到他這個談話，非常感動，流著眼淚說：「布施銀兩以及這些衣服、布，這個不是難事，這一點真心太難得了。」後來，包憑等到廟裡屋頂修好，就拉著他父親一起去看，晚上也住在這個寺廟裡面。包憑晚上夢到護法神來感謝他，說：「你做了這些功德，你的兒子和後代可以世世代代享受官祿了。 」果然，以後他的兒子包汴、孫子包檉芳，都中進士，作了高官。這是子孫貴顯之報。這是修繕寺院道場、造佛像的功德很大。

   現在，我們看到許許多多地方造大的佛像，中國現在興起了，外國也有。我們要問，造像到底有沒有功德？看到包憑這個故事就曉得，造像確確實實有功德。但是，功德必須要具足條件。如果只造佛菩薩形像，沒有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。這個像造在那邊，不但沒有利益，反而讓許多眾生造罪業，這就錯了。所以，弘法利生非常重要！一個道場，一定要講經，一定要修行，所謂是解門、行門，「解行相應」，這個重要。解門裡面，中國的宗派很多，屬於哪一個宗派的道場，一定要依據這個宗派的經典來修學；這些經典要讀誦，要研究，要講解透徹，落實到自己生活上，這才具足了功德。佛像是表法的意思，佛家用這種方式，時時刻刻提醒我們。一般群眾，見到觀世音菩薩像，就知道「我要發慈悲心，要像觀世音菩薩一樣的慈悲，幫助世間一切苦難眾生」，這個像的功德就大了。如果不曉得這個道理，把佛像當作神明來看待，到那裡去燒香、膜拜，求福、求壽、求兒女、求陞官發財，那叫迷信，那就錯了。行門裡面，也各個不相同。像天台，他修止觀；禪宗裡面，他參話頭，或是用觀心；密宗裡面，用持咒；我們凈土宗裡面，用持名念佛。選定一門，功夫不能間斷，都能夠得到清凈心，都能夠成就戒定慧，這是道場真實的功德利益。我說到此地，同學們應該能體會得到。我們在現代這個社會，要怎樣學佛，怎樣才能得到佛法真實的利益。

  再看下面第十個例子。浙江省嘉善縣有一個叫支立的人，他的父親，在縣衙裡面管刑事案件的。他知道有個囚犯，確實是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。他的心裡明了，非常同情他。就幫助他申訴、替他辯護，解脫他的罪。這個囚犯知道支立的父親這一番好意，囚犯就跟他妻子商量，他說：「支公有意思幫助我，來解脫我的刑責。我很慚愧，無以報答，這是救命之恩。明天你可以請他到鄉下，委身於他。如果支公能更用心來幫忙，這樣，我就能夠生還了。」這個妻子也非常賢良，聽了之後，沒別的辦法，所以，就邊哭邊答應了。到了明天，支先生到了鄉下，這個囚犯的妻子就自己出來勸酒，並把她丈夫的意思告訴支公，支公聽了之後沒有接受。雖然沒有接受對方的好意，但是，他還是全心全力把這個案子平反過來了。這是很難得的一樁事情，他能做到大公無私，用真誠心來平反冤獄。後來，囚犯出獄，夫妻兩個人一起到支公家裡叩頭拜謝，說：「您這樣好的人，在近代實在是少有。現在，您沒有兒子，我家有個女兒，女兒也長大了，我送給先生作妾，希望將來給你生幾個兒子。」這個在情理上是能講得通的，支先生同意、接受了。就預備了禮物，把這個囚犯的女兒迎娶為妾。以後，就生支立。這是支立父親做的善事，他後世的子孫逐漸發達了。支立二十歲考中進士，官做到翰林院的書記官。後來，支立的兒子支高、孫子支祿都作了州、縣學校裡面的教官。重孫支大綸中了進士。

  了凡所舉的這些例子，大多數都是浙江這個地區。由此可知，舉例這個原則，一定要在最近的地方，聽起來大家都知道，這才有公信力。了凡先生當時提出這些人，大家都知道、都很熟悉，足以證明「積善之家，必有餘慶」。

  以上這十條故事，雖然每人所做的各不相同，所行的都是一個善字，都是做好事。我們讀了之後想一想，都是利益別人的事情，全心全力利益別人、利益社會、利益國家。今天我們的心量更要拓開，事，無論大小，但看你用心，所以，諺語常說「量大福大」。如果我們心量大，一點點的小善，都變成無量無邊的善德；如果心量小，做的善事再多，福報也不太大。由此可知，心轉境界是真的。

  下面，了凡先生進一步告誡他的兒子，告訴他什麼是善，這很重要！善，若要再精細地加以分類來說，那麼做善事，有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿的；有大的，有小的；有難的，有易的。這各有各的道理，都應當辨別，應當清楚。現在，這個世間有許多人都在修善，佛門裡面人更多。學佛多年，行善多年，沒有好的果報，於是懷疑：佛法不靈。轉過頭來去學其它的法門、去學其它的宗教，那你就能夠得到好的果報嗎？未必。為什麼會有這個情況發生？就是對於這個善，到底是真是假、是邪是正、是偏是圓不知道，自以為是善，自誇自己做善事，做得怎樣有功德，哪裡知道這不是在做善事，而是在造孽。這樣做豈不是冤枉，白費苦心？所以，我們要想修善積德，首先得把這些事情搞清楚，現在我們一樁一樁地來研究。

    什麼善是真是假？ 元朝的時候，有一些念書人向中峰和尚請教，去拜見天目山的高僧中峰和尚。中峰和尚，元朝時候人，這是一代高僧，他的著述很多。我們凈宗學會成立，有時候也不免隨俗，做超度的法會。我們的超度，跟一般寺院做的不一樣，我們只採取一個方法，多半是在佛七圓滿之後的一天，我們做一堂《三時繫念》的佛事。《三時繫念》這個佛事儀規就是中峰和尚做的，他的作品。這個佛事冥陽兩利。這些年來，我們在中國、在外國普遍地宣揚，所以，凈宗同修對中峰和尚不會生疏。

  有學生問中峰和尚：「佛家常講，善惡報應，如影隨形。佛這個說法靠不住！為什麼看到這個人作善，他的子孫不發達？那個人作惡，他的家道非常興隆？」中峰和尚解釋說：「我們是凡夫，凡夫這種情染沒有洗滌乾淨，我們的法眼、慧眼沒有開，常常把事情看錯、看顛倒了，把善看作惡，把惡看作善。所以，你不感到自己是非顛倒，反而去責怪上天的報應不公平。」大家又說：「善就是善，惡就是惡，善惡怎麼會看顛倒呢？」中峰和尚聽了之後，老和尚有智慧，有教學的手段，不做解釋，叫他們自己說一說，什麼是善，什麼是惡？有個學生就講：「罵人、打人，這是惡；恭敬人、禮敬人，這是善。」中峰和尚回答說：「你說的話未必對。」又有一個學生說：「貪財亂要錢是惡；清清白白守正道是善。」中峰和尚說：「你說的也不一定是對。」許多學生各人說各人對善惡的看法，中峰禪師全不同意。可見得這些年輕人知識淺薄，看問題只看表面，沒有深究，往往把問題看錯了。中峰禪師把他們的看法都否定了。這些學生就向中峰禪師請教，到底什麼是善，什麼是惡？

  中峰和尚就把善惡的標準定出來了，這是中峰禪師教導這一幫年輕人：「你起心動念、言語作為是利益別人的，是利益社會的，這是善；如果是自私自利的，那是惡。你對這個人有利益，你打他、罵他，善！如果是為了自私自利，恭敬人、禮敬人，那是巴結，那是惡，那不是善。真善、假善一定要搞清楚。利人，大公無私，公是真的，這個善是真的。利己，那你是私心；私心，這個善是假的，不是真的。再進一步說。如果你這個發心，是從你真心裡面發出來，利益大眾的，這是真的。如果看到別人做，我們也去模仿，這是假的，不是從你真心裡頭生出來的。為善最重要的是真心，只知道幫助別人，絕不求一點自私自利。真假要從這裡辨別。我們所做的這個善事，不露痕迹，不需要讓人知道，你做的這個善事是真的，這叫陰德。如果你是有企圖、是有目的，你才做這樁善事，這個善事是假的。這些地方都要自己認真好好地去省察。」

  什麼叫端曲呢？現在的人，看到謹慎、不倔強的人，都稱他「這是善人」，社會上都很尊重他。可是，古時候的聖賢，他寧願欣賞這個人有志氣、肯進取，或者是安分守己不肯亂來的人；因為這樣的人，他才有膽識，他才真正能夠為群眾服務，為國家擔當大任。如果這個鄉里的人，雖然很謹慎，雖然是個好人，個性非常柔弱，隨波逐流，沒有志氣，沒有擔當，這樣的人老夫子稱為「德之賊」，他不是一個好榜樣，如果人人都學他，那就壞了。所以，世間人對於善人、惡人的標準跟聖人恰恰相反。從這個觀點，推廣到各種事來說，俗人所喜惡，完全不同於聖人，哪裡還有不錯的呢？天地鬼神，他們的見解跟聖賢人相同，與世俗人的看法確確實實不一樣。鬼神是不是有權將禍福降臨於人？沒有。這個要懂得，鬼神並沒有權。就好像我們這個世間，有人行了善事，有人做了惡事。執法的人員，那些刑警來加刑罰給你，是不是他有權加？不是，是因為你犯了罪，他才拿手鐐、腳銬來銬你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一樣，是因為你自己造作的善與不善，所以，他來嘉獎你，他來懲罰你，這個獎勵、懲罰都是自作自受，這個道理一定要懂。

  我們發心要想修善，發心要想積德，決定不能被耳目所欺騙；眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽，要是隨順這種貪心，我們就錯了。必須從起心動念隱微之處，將自己的心洗得乾乾淨淨；換句話說，決不能讓邪惡的念頭，污染了清凈心。佛經里常說，佛在《十善業道經》裡面教我們修學的綱領，佛講「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，跟這個地方講的意思完全相同，這樣，才能夠讓自己的心完全清凈。全是濟世救人的心，這就叫端，端就是直，裡面決定不夾雜一絲毫的自私自利，如果有一點點討好世俗的心，那就曲，就不直。全是愛人的心，「愛人」就是佛家講的大慈大悲，這個愛裡面沒有情，如果有感情就錯了。這個愛是清凈的愛心、平等的愛心、真誠的愛心，這是端。如果這裡面還有絲毫怨恨不平，我們發的心是曲，這個心不是端。全是恭敬別人的心，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，都不把它放在心上；放在心上只有一個感恩的心，這是端。假如摻雜絲毫玩弄世人的心，那就是曲。這些地方應當細細地去辨別。

  什麼是陽和陰？ 「陽」是完全顯露出來，你做的好事人人都知道，報紙上表揚你，電視節目也在傳播、在讚揚你，你所做的這些好事，全都報掉了。陰善，你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何一個人，這個好，這叫陰德，積陰德。陰德天報之，你將來得的果報厚，得的果報殊勝，得的果報長遠。如果是陽善，人家讚歎、讚揚你，恭敬你，我們今天一般社會上講知名度高，提起來沒有人不知道的，這也是福，這也是果報，這都報掉了。實在講，不是一個好事情。

   可是古人有所謂「實至名歸」，你真有實德，自然有人讚歎。你藏得再隱密，總會有一天被人發現；被人發現，人家就會讚揚。譬如近代的印光大師，印光大師一生修善積德，積陰德，沒有人知道他。到他老人家七十歲的時候，有幾位居士，徐蔚如這些人，民國初年的大居士們，都是有學問、有道德。他們去朝普陀山，在普陀山藏經樓遇到印光法師，覺得印光法師的風度、言談跟一般出家人不一樣，於是常常親近他，常常向他請教，才知道這個老法師真的有德行。他們回到上海，寫了不少文章，在報紙、雜誌上發表，於是，印光大師的大名就這樣傳出來了。這不是印光大師委託他的，是他們這些人真正見到這樣一位高僧大德，普遍向廣大群眾介紹，這叫實至名歸。這個名不是虛名，真有實德，我們要明了。

    了凡先生接著說，出名，天地鬼神都忌諱，所以，出名不是好事情。知名度很高的人，他沒有實德，往往遇到意想不到的災害。這在歷史上我們看得到，現在這個社會上，你仔細去觀察，現世報。他出名，那也是福報；任何一個行業裡面，如果沒有真實的德行，他知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會就愈多，這個我們要知道。

   這個人沒有過失，是個善人、是個好人，行善積德，而被別人侮辱，被別人誤會，惡名廣布。大家提到這個人，都罵他幾句，這倒是個好事情。好在哪裡？他的罪障報掉了；每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，把他無始劫以來的罪障都報掉了。他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數自己晚年福報現前了。陰德、陽德的果報非常微妙！不能不加以辨別，我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。

- 根據凈空法師講解增刪選編