命由我作，福自己求 - 明朝家書《了凡四訓》（4）

    這些書，了凡平常念得很熟；念得很熟，意思不能說不懂，但是，了解得不夠深。換句話說，讀了那些古聖先賢的書，自己沒有辦法用在生活上，無法落實在生活、工作、處事待人接物，所以，他的命運一絲毫都不能夠更改。雲谷禪師這一番話，把了凡點醒了，他明白了。了凡相信命運確實是自己造的，自己可以改變，並向雲谷禪師叩拜求教。

   了凡先生明白了，覺悟了，下面要真干。過去所做的種種不好的事情，種種過錯，一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。就是自己下定決心要改過自新，並寫一篇文章，求佛菩薩為自己做證明，用意在此地。他命裡頭沒有功名，先求；先求考中舉人。他命裡頭只有秀才，秀才到最高也只是貢生，所以，他沒有科第。了凡真正開始斷惡修善，發誓願做善事三千件，以報答天地祖宗之德。發了這樣大的心，這個很難得。雲谷禪師看到，當然歡喜，孺子可教。雖然這個時候袁了凡先生已經三十五歲，能夠真正回頭，斷惡向善。

    在明朝那個時候，「功過格」很流行，現在在台灣、香港，也都有流通，都可以能夠找得到。雲谷禪師聽了凡立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給他看。叫他照著功過格方法去做，所做的事，每天登記，每天做的好事，自己記下來；每天犯的過失，也要記下來。善惡對比，我這一天到底是善多還是惡多。這是教他從事上去改，這個方法不是一個高明的方法，但是，對普通人來講是非常有效果的方法。雲谷禪師又教他持「准提咒」。參禪、持咒、念佛，方法雖然不同，目標、功效完全是一樣的，收心。一般人不可能沒有妄念，只有佛菩薩、大修行人沒有妄念，妄念對我們的傷害非常之大，我們要知道。妄念，不但破壞我們的清凈心，對我們的身體健康也產生不良的影響。我們現在人想一天吃一餐，這營養怎麼夠？我們真正把道理搞清楚了，營養是我們體能的補充。身體就像一個機器一樣，這個機器二十四小時都在運作，需要有能量，飲食是能量的補充，身體對於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪裡去了？現在我們真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。這才明了，為什麼修行人一天吃一餐可以？他心清凈，他妄念少，他消耗能量就少，身體健康。凡夫妄想多、雜念多，每天補充三次還不夠，還要吃消夜、吃點心，一天到晚都在補充，他消耗得太多。多吃東西不是好事情，多吃東西，髒的東西不能排盡，你身體器官的污染機會比別人多，你生病的機會就多。

    教人念咒，就是修清凈心。人決定有雜念，你把念頭集中在咒上，你的雜念就沒有，用一個念頭取代一切妄念，道理在此地，效果非常顯著。心地清凈，智慧就現前，真心就現前。這是一種修行的手段與方法。雲谷禪師教他念准提咒，又告訴他說：畫符念咒的專家常說，你不會畫符，被鬼神笑。鬼神不但跟你開玩笑，有時候還讓你受不了。這裡頭有秘傳。畫符、念咒、念佛，確實有異曲同工之妙。那就是方法形式不一樣，它的原理、目的完全相同，都是要用真心；就是你一個妄念都沒有，這個符就靈。我們拿起筆來畫符。你要把所有一切妄念統統放下，一念不生。這一道符，從一點下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清凈的，這個符就靈。

   這些方法都是攝心的，都是幫助我們達到清凈心。清凈心是真心，心裡頭有妄念，這個心叫妄心。妄心有生滅，真心不生不滅，真心裡頭沒有念，所以，它沒有生滅。如何能夠把生滅斷掉，恢復到不生不滅？這是佛家修學功夫最高的目標，不生不滅。這個道理，難得雲谷禪師為我們說出來。

　雲谷禪師下面說：於心性求感應，於上天求感應，都要用真誠心，所謂「誠則靈，不誠無物」。又說：立命之學，最早是孟子說的。孟子這個話說得高明，短命跟長壽是一不是二，這個話一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎麼是一不是二？我們因為看到是二，看到是差別太大，我們用什麼心去看？分別心去看，執著心去看，所以，把它看成二。如果你的心不動，你的心裡頭一個念頭都沒有，長壽跟短命確實是一不是二。為什麼？沒有分別。有分別，才有二、三。沒有分別，哪有二、三？

  把上面的含義推廣來說。莊稼收成多，今年可以過得富足；今年欠收，日子就過得很貧困。如果你能夠懂得「豐歉不貳」，富，不胡作亂為；窮，不自暴自棄。二者都依然安分守己，那貧富有什麼區別呢？這樣，才能夠把窮命變富命，富命更長久。處在困境，辦什麼事情都艱難困苦，不能成就。如果是通達，做事情助緣很多，非常順利。無論逆境順境，安於現狀，各得其所，彼此互相尊重，互助合作，這是真正知天命。所以，這世間永遠是太平，社會決定不可能有動亂。為什麼？知命。

  雲谷接著說：生死這個現象，可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要你把這裡頭道理搞清楚、搞明白，你會不會貪生怕死？不會。生跟死是一樁事情，不是兩樁事情。通達的人，對於捨身受身，像生死這樁事情，就像我們一個人脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻做身體，這個衣服穿的時間久了，髒了、破了，我自然把它脫掉。脫掉，這個身就不要了；再換一件衣服，就換一個身。所以，生死，捨身受身就像換衣服一樣。在這裡面，我們必須要注意到，這個衣服愈換愈漂亮，好！如果愈換愈差，那就不好了。如果一個人作惡多端，他這個身體舍掉，來生再得個身體，比這個身體差，畜生身，餓鬼身，地獄身，愈來愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，他這個身舍掉之後，他來生生天，天身比我們這個身莊嚴多了。他得菩薩身，得佛身，愈來愈莊嚴。你了解這個事實真相，懂得這個道理，你才真正肯斷惡修善。斷惡修善，雖然是利益別人，利人才是真正利己，這是真理。世間人常講「損人利己」，這個話說得有弊病，損人決定害己。你利己是眼前得一點小利益，可是幾十年之後，你死了之後，你變餓鬼、畜生、地獄，那真正叫害了自己，害慘了自己，到那個時候你後悔莫及。所以，損人的事情決定不能做，真正聰明人、明白人，決定做利益一切眾生的事情。因此，對於生死這樁事情，參透了，看透了，知道這個事實真相，所以，貪生怕死的念頭沒有了。

　雲谷對了凡說：人生在世，只有生死是最重大的事情，只要能把這一關參透，所有一切相對的境界裡面，你都能得自在。不只是短命和長壽的事情，一切順逆，順境、逆境，人事環境裡面善緣、惡緣，全部的道理都包括在其中。孟子說，自己要時時刻刻修養德行，至於命能不能改，那是積德求天的事。凡是身上的過失、有惡的行為，必須要把它永遠斷掉。也不能讓心裡面的念頭亂起亂動，有一絲毫僥倖之心、非分之想，都要把它斷絕。果然到這個地位，那就完全恢復性德，這個境界在佛門裡面講，這是大菩薩的境界。這是實實在在的學問。

   雲谷接著說，凡夫不能做到無心、無念，凡夫都有念。如何把這個念頭控制住？如何把這個念頭消滅掉？那就要用方法。雲谷禪師教了凡是用持咒的方法。不必用心去記遍數，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺得仍在念，這叫做不持中持。這就是念跟不念合成一，念跟不念是一不是二，你就入了不二法門，你的功夫就念到家了。念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那麼念的咒，也就沒有不靈驗的了。但是，這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。

   雲谷禪師教導他的，到這裡告一個段落。下面講述了凡先生他自己修持的經歷。如何將大師這一番開示完全落實在自己的思想、行為，這是真功夫，值得我們學習。

  了凡以前的號「學海」，我們從他的號，也能夠看出了凡之為人。他喜歡讀書，好學，但是，習氣很重。學海，這個口氣很大，很明顯的，我們能夠覺察得出貢高我慢，他確實是這樣的人。從這一天起，接受雲谷禪師教誨之後，他就改號「了凡」。把他的號改了，明了、了脫，凡夫。今天明白了，知道命運可以改造，「數」是可以突破的，不願意再作凡夫，一心要想超越，所以，把號改成「了凡」。了凡從這個時候才算是認真用功了。每天依照功過格做反省的功夫，所以，每天戰戰兢兢。於是，覺得跟從前不一樣，從前每天過日子是悠悠放任過去的，現在感覺到自己有戰戰兢兢的功樣子，有一點不同的氣象；時時刻刻能提醒自己，唯恐自己起惡念、說錯話、做錯事情，他有這個警惕的念頭了。雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論了。現在他懂得了，不報復，心平了，心量慢慢拓開了，可以包容，這是修持功夫得力了。第二年（1570年），就是他三十六歲那年，禮部的科舉考試，他參加這次考試。孔先生給他算命，他應該考第三名。結果，他考第一名，孔先生給他算的命，頭一次不應驗。同年秋天，去考舉人，他中了舉人。考中舉人，是他命里沒有的，這是改造命運效果非常明顯的應驗。

    了凡先生第一年可以說是很勇猛精進，以後也退步了。雖然退步，他的警覺心常常提醒，還是很努力。下面，他有反省，這是他難得的地方。他自己反省：我斷惡修善做得不純，夾雜太多了。檢討自己的行為，過誤很多。知道是應當要認真努力去做的，可是做得不夠，沒有盡心。或者是遇到救人時，心裡面常懷疑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說過失的話。有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。三十五歲那年（1569年），遇到雲谷大師之後，就發願斷惡修善，發願要做三千件的善事；直到四十五歲（1579年），經過了十多年，才把三千件的善事做完。由此可知，三千善事是多麼難行。但是，他天天是在做；十年，三千六百多天，平均算起來，他一天還做不到一樁善事，好在他天天在做。

-根據凈空法師講解增刪選編