大惑不解，名字怎麼多是五、六個字？

   我認識朱境宙老居士的時候，他當時已經七十歲，我才二十六歲，他把我當小朋友看待，常跟我講因果報應的事情，而這些事情都是真實的。他告訴我，一九三一年，他在一家銀行任經理，閑暇時，總有幾位朋友在一打牌聊天。其中有一位朋友是走陰差的，晚上到陰曹地府上班的，他的職位並不高，負責傳遞文書，替蘇州都城隍當差。在世間，蘇州是個縣，上海是特別市；但是在陰間，蘇州城隍稱為「都城隍」，好像省長一樣，而上海的城隍只是個縣官，歸蘇州都城隍管轄。他說，有一天，上海城隍廟送來一批「生死簿」，呈報蘇州都城隍，是他接收的，他好奇地翻開來看看是哪些人，結果令他大惑不解，其中的名字多是五、六個字的。第二天，他和朱老居士聊天時，就把這件事說了出來。當時每個人都想不出原因，中國人的名字最多四個字，但是也不可能這麼多，還有五、六個字的，他們怎麼想也想不通。三個月後，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海發動戰爭，國軍奮勇抵抗，這時他們才恍然大悟 — 以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八戰役中的死亡名冊。從這裡就曉得「生死有命」，即使戰爭陣亡的人，三個月前，名冊已經送到蘇州都城隍那裡了。這就說明，一般人認為戰爭中橫死的，其實也是命中注定的。死在什麼時候，什麼地方，皆是命中注定，確實是「一飲一啄，莫非前定」！命里不該死的，槍林彈雨之中也沒事；命里該死的，甚至流彈也會把他打死，這些都是事實。

   我們大家都是人，可是每個人的命運不同、際遇不同、貧富貴賤不一樣，這是什麼原因？滿業。滿業是你過去生中所修的福報不相同。 佛在經典裡面告訴我們， 業有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引是引導，引導你到哪一道受生。我們這一生當中到人道來投生，大家都得人身，我們的引業相同。人道的引業是什麼？是仁義禮智信，是五戒十善。 我們過去生中修過五戒十善，不定是哪一生，也許是過去久遠劫中，我們修了這個因，這一生當中緣成熟，就到人間來投胎得人身。父母是緣，「引業」才是親因。得到人身之後，我們曉得社會上人很多，每個人的相貌、體質、一生的際遇都不一樣，這是滿業不相同。我們大家的滿業不相同，所以，有人富貴，有人貧賤；有人長壽，有人短命；有人享福，有人受罪。滿業不相同，那真是苦樂懸殊，完全不相同！我們一生的吉凶禍福、富貴貧賤是「滿業」所致。我們的滿業殊勝，是過去生中斷惡修善、積功累德得來的果報。

   我們講財富、聰明智慧、健康長壽，這都是果報。舉個比喻來說，財從哪裡來的？財布施來的。財布施是因，得財富是果報。命裡頭有財，不管你干哪一個行業，你都會發財，行業是緣，不是因。 佛教你修財布施，目的是幫你斷慳貪，不是叫你把錢財都布施掉，而且，很多財布施是不需要錢財的。一般人以為到寺廟去舍一點錢就叫布施，其實錯了，那不是布施的真正意義。布施的範圍很大很深，只想到錢上面去，那就錯了。我們這世間有很多億萬富翁，那是過去生中修來，現在果報現前。都是好多生的修積，在一般經典上看，至少是十世，十世的修積，才能得這樣的福報。你再仔細看看，他現在再種不種因？他自以為聰明，以為自己有能力、有手腕、自己賺得的，這錯了，不是他賺得的。為什麼？比他聰明的人多，比他手腕高明的人也多，為什麼他們不發財？你要從這裡冷靜地去觀察。

   我的老師方東美先生，聰明絕頂，大哲學家，廣學多聞，你跟他在一起，聽他談天下事，頭頭是道。他一生教書，拿一點薪水，拿一點鐘點費，只能養家糊口。當年在台灣，台灣印《大藏經》，我把這個消息告訴他，他很想買一套，可是沒錢買，他必須要借貸才能購買。我們學了佛經之後就曉得，他老人家過去大概生生世世修法布施，沒有修財布施，所以，他財用缺乏，生活勉強能過得去。這是大學教授，台大名教授。

   我們再看看，那個時候我出家了，有一位李居士護持我，這個人很有錢，李建興的家人。李建興在台灣是煤礦大王，他沒念過什麼書，發那麼大的財！陽明山公園是他私有財產，他捐出來的送給國家。那我們就知道，這個人過去生中修財布施多，沒修法布施，這就是講滿業不一樣。

   我們看到許多大富大貴的人，年歲大了，衰老了，半身不遂了，得老年痴呆症的很多。像我早年講經，民國六十年我開始講《華嚴經》，是在一位居士家裡，他把一個大廳改成一個講堂。這位居士當時是台灣的大企業家，他過去生中修財布施，沒有修無畏布施，這一生髮了大財，但身體不好，晚年得了老年痴呆症，躺在床上將近二十年，很可憐，到最後那五、六年，他連家人都不認得。他福報大，三班護士日夜照顧他，他要把福報享完才能走，怎麼享？  躺在床上享。為什麼他會有這種果報？他過去生中只施財，沒有修法布施、沒有修無畏布施。像我的老師方東美先生，他過去生中修法布施，沒有修財布施，人非常聰明，真有智慧，沒有財富。又有許多人，只修無畏布施，沒有修財布施，身體很健康、長壽，生活非常貧困。這個就是說明，我們修因，三方面都要修，否則的話，總有遺憾。

  世間人所求的福報，第一個是健康長壽。一般人年輕的時候，不曉得放在心上；往往到了晚年，衰老多病的時候，才曉得重要。到又老又病的時候，想要藉助醫療藥物，來不及了！如果醫療藥物能買到健康，那些有錢有勢力的人豈不個個長命百歲？所以，健康長壽，不是金錢、勢力買得到的。佛在經上常說，我們的福報是修得的，修無畏布施，這一生的健康長壽。有果一定有因，因果絲毫不爽。

  世間一切眾生都有恐怖，生老病死，天災人禍，生活的逼迫都是恐怖，精神、情緒的不安是恐怖。別人有恐怖、有不安，我們能夠保護他、幫助他，這就叫「無畏布施」。持戒、忍辱是屬於無畏布施，不殺生和素食，是最殊勝的無畏布施。財布施，沒有錢，我用什麼布施？內財布施，做義工是屬於內財布施。財布施的意義很廣泛，不要只想到錢的上面去。別人在忙的時候，我們主動去幫助他，不接受他的報酬，這也是內財布施。外財布施，我雖然沒有錢，一塊、兩塊還有，信徒們發起印經的、放生的，我們就隨喜一塊、兩塊。法布施包括佛法和世間法。佛在經上告訴我們，在佛法一切布施中，法布施為最。介紹和推廣佛法，流通經書和善書，都是法布施。在世間法，各行各業的知識技術，不計報酬的傳授，別人不會，我們歡歡喜喜地去教導他，這也是法布施。

  我常常告訴同修們，印經布施，這是三種布施同時具足。印經要錢，這是財布施；經典是法，法布施；人家念了之後就破迷開悟，遠離一切顛倒恐怖，這是無畏布施。修一種布施，就包含三種布施，這叫圓滿的功德布施。

   中國人常講「捨得」，但不知道這個術語是從哪兒來的。其實，這個詞是從佛經上來的，是佛家的術語。佛在經上告訴我們，你舍財，你得財富；你舍法，你得聰明智慧；你施無畏，你得健康長壽。你舍什麼，你後頭得什麼。可是要知道，得了之後還是要舍，因為你能把你得到的舍掉，那就變成功德。至於你得財富，或者你做生意做買賣，或者你做某一個行業賺了錢，那一些都是緣，不是因。因，是過去生中你舍的財多，那是你命裡頭有財。有因有緣，果報就現前，就這麼回事情。

   1990年，我在新加坡，到新加坡來參學的中國同修，他告訴我，天津有個老太太，她的兒子死了兩年，老太太很想她的兒子，有一天她做夢，夢到她兒子。她問兒子：「你現在在哪裡？」兒子說：「我現在在一個廟裡面，那個廟的名字你還記得嗎？」她說：「你在廟裡做什麼？」兒子說：「我在廟裡看門。」老太太醒了，感到非常詫異，兒子怎麼會在廟裡頭？過了不多久，有一些佛門同修結伴去朝山，就說到這個廟。老太太一聽，那一天她夢見兒子說的好像就是這個廟，於是她就問可不可以帶她去，這一批佛門弟子說：「行！ 我們一同去。」到達寺廟后，他們拜見了老和尚，老太太就向老和尚打聽，她問：「你們廟裡有沒有門房？」，這老和尚說：「我們沒有門房。」她說：「那誰在看門？」他回答：「小虎。」 一聽到「小虎」的時候，她汗毛直立，原來小虎是她兒子的小名。她說：「在哪裡？」老和尚說：「它是一條狗！」 她的兒子投胎去作狗了！大概這隻狗長得很肥很壯，像小老虎一樣，所以，人家給它起個名字叫小虎。她就跑到門口去找這條狗， 這條狗一看到它母親來就流淚了，人跟狗抱在一起！

   以後這個事情，天津都傳開了。天津人到這個廟來看它的時候，它就躲起來，不好意思見人；外面的人來，它就走出去，可見它有靈性！有些懂得佛法的人，就勸老太太，不要為兒子投胎作狗的事感到難為情，而應當把這個事情多多地宣揚，因為這樁事情能度很多眾生。失了人身，投胎作狗，墮在畜生道，這還是造業比較輕的；如果造的業重，決定是墮餓鬼道、墮地獄道！六道輪迴是真的，一點都不假。美國有一個大學教授，從事心理學教學，他是個無神論者，根本不相信有輪迴，但是，從深度催眠裡面，他發現人確實有過去世。有過去世，當然就有未來世。現在的人成見很深，剛強難化，你跟他講六道輪迴，他不相信，他讓你拿出證據給他看；你拿不出證據，他不相信有六道輪迴。不是親眼看到的事，他就不相信。要說是肉眼沒有看見，你就不相信，你沒有看到的事情太多太多了。這些人只看眼前，不顧將來，不相信人有來世。今生你造作這些罪業，不是說你不信就不受果報，沒有這個道理。你信，它有，它存在；你不信，它還是存在。這世間有很多人，假借富貴仗勢欺人，胡作妄為，這一生富貴享盡了，他來生到哪裡去了？都到三惡道去了。六道輪迴是什麼人在那裡掌管？給諸位說，不是上帝，也不是閻羅王，也不是佛菩薩， 是自己的業力，是善惡業力牽引著你去六道輪迴，你要到哪一道，是善惡業在主宰，善業就三善道受報，惡業就三惡道受苦，聰明人要為來世著想，這個要知道！

  佛在經上給我們講的宇宙人生真相，有許多我們能夠理解；還有許多現象，是我們現在的能力還達不到，甚至於我們的思想、學術、科技都達不到的。但是，不能說它不存在。譬如，印度人所講的六道輪迴，六道輪迴不是佛教裡面的東西，古印度婆羅門教、數論、瑜伽、外道都講這些；換句話說，在釋迦牟尼之前，印度人就講六道輪迴了，而且許多宗教，他們修行的能力確實可以到色界天、無色界天，他們有能力跟餓鬼、地獄打交道。六道裡面的情形，印度那些高級的宗教，他們了解得很清楚。這些事實他們知道得很清楚，可是這個事情究竟怎樣發生的、人能不能超越六道，他們就沒有辦法了，他沒有辦法叫那個應該墮地獄的人不墮地獄；天人壽命終了，必須往下面墮落，他也沒有辦法叫他不墮落。所謂「知其當然，不知其所以然」。所以，釋迦牟尼佛才給我們解決這個問題，唯獨佛法能把宇宙人生的真相為我們說明白，把這一切萬法的事理、因果給我們分析得很透徹。

   六道輪迴的根本原因，就是迷失了自己，才會有這個現象。迷什麼？就是迷失了自己無上正等正覺。無上正等正覺，佛告訴我們，一切眾生每個人都有的。換句話說，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的才藝，是一切眾生都平等的。今天你為什麼喪失？是你迷失了自己。佛法不是說你迷在外面，而是你迷在你的自性，這才把這個現象變成六道輪迴的現象。如果你真正覺悟了，「覓輪迴了不可得」，哪裡還有什麼六道？ 這就是迷覺的問題。迷了，就好像我們做夢，你醒過來了，哪裡還有夢？找都找不到！

   佛告訴我們，「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩起心動念、一切造作，小心謹慎，為什麼？他知道將來會有果報的。我希望得善果，我絕對不會起一個惡念、絕對不造罪業，善果是這樣得來的。眾生迷惑顛倒，胡作妄為，等到果報現前，後悔也來不及了。如果不出三界，就決定要受果報，而且這個果報是一世不如一世，也就是說，我們的生活狀況，一世不如一世。為什麼這樣肯定？從我們的造作就看出來了。我們這一生當中，從年初一到臘月三十，從早晨到晚上，我們動的是什麼念頭？ 我們說的是些什麼話？ 造的是些什麼業？ 從這裡就看出來了。我們的造作，當然有善業，但是善業少，惡業多！善的力量弱，惡的力量強，「強者先牽」，換句話說，必定往下墮落。

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