施恩圖報，假仁假義 ——報恩道德的批判（二）

             施恩圖報，假仁假義

             ——報恩道德的批判（二）

        如果「恩」涉及的個人利益與社會利益一致，施恩是正常意義的行善，要不要報恩呢？

        我先問一個問題，人為什麽會施恩，行善，願意無償付出自己勞動或犧牲自己的利益，去幫助他人？這似乎是一個邏輯原點的問題。

        孟子對這個問題的回答是「惻隱之心」。他舉的一個例子是「今人乍見孺子將入於井，皆有憷惕惻隱之心」。據說，林肯先生一次與人在林間散步。一頭小豬掉進路邊陷阱里，嗷嗷叫喚。走出半里路后，他折回來救起了小豬。同伴問他為什麽，林肯先生說，如果不這樣做，他的心不會安寧。這則軼事，也可以是一個說明「惻隱之心」的事例。

        從心理學上說，惻隱之心就是一種同情心、同理心。即他人的感情投射入個體內心，激發個體產生同樣情感記憶和體驗的心理活動過程。對他人面臨的苦難，感同身受，於心不忍，因而做出幫助。幫助他人，即是解脫自己。

        所以， 孟子也認為「惻隱之心」是沒有緣由，不帶功利的，它是人的一種本能。所謂「非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。無惻隱之心，非人也」。

        需要指出的是，「惻隱之心」,當然是行善最普遍的緣由，但它只關注了人們同情、同理的心理需求。除此以外，行善還能滿足人們另外兩種心理需求。

        一是自我救贖心理，如果一個人自覺對人社會有虧欠，靈魂有罪，施恩行善就是他自我救贖的途徑和手段；另一種則是自我價值的實現，從幫助他人脫離困難，成就他人走向成功的結果中獲得滿足，實現自我價值。

        無論出於怎樣的緣由，發自怎樣的心理，施恩行善，都只是一種自發、自覺、自願的行為，如鳥兒從天空飛過，它理應不留下一點痕迹。

        我要問的第二個問題是，施恩行善的結果是什麼？社會學的描述和解釋是，人是社會的人，社會是一定關係的人們組成的利益共同體，行善自身不會增加社會財富，它只是財富的轉移。比如災荒年，施粥救濟飢民。這碗粥誰吃不會影響社會財富總量的變化。如果沒有這次施粥，飢民餓死了，生命的非正常消失，是社會財富總量的損失；如果饑民得救了，則社會財富總量維持不變；而饑民度過災荒后，從事勞動生產的財富，就是社會財富的增加量。這就是行善的意義。社會中普遍的行善，利他心的相互感染和擴散，使每個社會成員在可能遭遇困難時，都有機會受到他人的幫助，社會財富總量得以一步步增長，然後水漲船高，使每個社會成員的生活在一定範圍，一定程度上直接或間接受益。 所以，施恩行善不只是有助於幫助對象改善、提高生活質量，也有助於社會穩定和持續發展，它是一種雙贏和多贏的行為。

        既然行善會對社會穩定和發展產生積極作用和意義，它必然受到社會公共意識的肯定和鼓勵，並成為社會道德，在社會成員間鼓勵和倡導這種行為。只是，天道見遠，人道看近，社會對行善機制及其發展過程的認識程度和水平不一樣，倡導行善的方式和手段以及與之相應的道德要求也會不同。

        所以，第三個問題是，社會應該如何提倡行善？

        一個社會，一個民族如果能立足於行善的原因和動機，從整體，連續、發展的角度看待行善，對待善行的正確態度就是提倡「博愛」、「忘恩」。

        「你施捨的時候，不要讓你的左手知道右手所做的。」 (《馬太福音六章第三節》)《聖經》的這一教義，不僅尊重了行善的動機和原因，影響、造就了基督教文化的「公益」、「慈善」、「利他」、「博愛」精神，是西方社會重視公民「義工」服務的道德基礎。施恩人忘記自己的善行，則受惠人不會汲汲於回報所受的恩，而是受行善人的利他心影響，去幫助他人，傳遞、延續利他精神。當社會中人人在困難時有機會得到幫助，受到善待，其同情同理心更容易被激發和強化，主動、積極地去幫助他人。這樣，行善就成為一種社會思維、行為的模式與準則，由此形成一個博愛、互利的社會。

        打個比方，就像自然界的水循環一樣，水從溪流入江河，從江河入海洋，從海洋蒸發進入天空，從天空凝結再落入溪流江河一樣。一個社會的行善過程，也應該是一個開放的系統，一個循環的過程，這樣，施恩、行善才有輻射、增長，可持續發展的可能。

        在這種機制中，個體施恩也會受益，只是從時間來說，受益不在當下，而在未知的將來；從空間來說，受益不是來自正面的回報，而是來自環境的回饋；從行為主體來說，不是眼前的此人，而是社會任何可能的成員。

        如果一個社會將「行善」作為一個個孤立事件看待，將它與社會發展過程割裂，從社會環境中分離出來認識，行善的原因和結果就是一個「施恩–報恩」，一一對應的簡單的封閉過程。建立在這種認識上的道德就會強調「報恩」，並通過故事、歷史等話語形式從社會生活中不斷選擇、截取這樣的片段來重複、強化這一認識。中國許多廣為流傳的民間故事中，如《牛郎織女》、《天仙配》、《白蛇傳》等，報恩說教是其中不可或缺的內容，《史記》中對荊軻、聶政等刺客俠士的頌揚也都是建立在報恩的情節基礎之上，由此建立起社會的報恩道德觀、形成了報恩文化。

       同樣以水循環為例，報恩道德的要求，就像像漢水流入長江后，要立刻在長江立刻築起一個水壩，以使江水迴流補償漢水河床。這樣的認識，是見樹木不見森林，只看到水往前流，沒看到雨往下落。

       基於這樣一種膚淺、短視認識的報恩道德，在社會實踐中產生的危害是忽視、弱化了施恩行善的自覺、自願的心理動機，對行善形成一種利誘，激發、強化了施恩者獲取回報的心理預期，它讓行善者對收益的期望就在當下，在對面，在此人身上。

       當施恩者在行善時指望收益回報， 施恩就成為一種投資和交易 。尤其是當社會對報恩的要求提高到一個極高的層次， 以至於「滴水之恩，當湧泉相報」成為社會的普遍信念，要求人們對接受恩惠 「必須無條件的回報，無限期的回報，無限的回報」的時候，施恩，就不只是一種等價的交易，一種獲取平均利潤的投資，它成了社會中利息最高，收益回報最大的高利貸。在報恩道德要求下，「恩」成為 一座道德大山，是進行人格控制，要求人身依附的手段和工具。當受恩人無力償還「恩」的本息時，「斗米結恩，擔米結仇」就成為社會的普遍現象。善行，不但沒有改善對象的困境，而將其置於更艱難的處境。

        所以，一個社會倡導、鼓勵報恩的結果，就是污染了人的心靈，使行善變成有條件，功利化的道德偽善。一方面，出於利益追逐的目的，會出現行善泛化的形象，將社會各個行業職位正常的工作內容、職責據為個人的施捨的恩惠，醫生治病有救命之恩；教師教學有培育之恩，提拔人才有知遇之恩……人人可以恩惠向他人期望、要求回報。另一方面，在無利可圖的情形下，人們又見義不為，見死不救，加劇了人際關係的冷漠。

        契訶夫說，「專制是冷漠的根源。」 除了制度因素，報恩道德的話語強勢是造成中國社會冷漠的另一個重要的文化因素。

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