假公濟私，恩出私門 ——報恩道德的批判（一）

假公濟私，恩出私門

——報恩道德的批判（一）

道德是一個社會的「非正式的公共機制」（維基百科）。合理的社會道德，通過對個體行為的規範，實現社會整體利益最大化。但利益總是具體的，有些社會道德，雖然能夠維護社會一定範圍內成員的利益；但放在一個長遠的時間段考察，它會侵害其他人的利益，損害社會整體利益。這樣的道德實際上是不合理的，只是非智者不能覺察、指明。

       什麼是「恩」？《康熙字典》引《說文解字》對「恩」字的解釋是「惠也，從心因聲。」《廣韻》的註釋是：「隱也，私也」。從這兩個解釋看「恩」是私人的恩惠，是社會中個體之間的利益關係。

        與「恩」相對，《康熙字典》對「義」的解釋則是：「仗正道曰義」，「眾所尊戴曰義」。「與衆共之曰義」、「至行過人曰義」。在線《漢語字典》對「義」的解釋也是」公正合宜的道理或舉動；合乎正義或公益的行為「。 由此可見，「義」是維護社會公共利益的高尚品行。 

        從字典給出的定義可以看出，「恩」，追求的是個人利益；「義」，追求的是公共利益。在現實社會中，這兩者有的時候是一致、統一的，有的時候是矛盾、對立的。說到「報恩」，就要分析「恩」的具體內容和來源。

        一種情況，給予他人的利益屬於個人合法擁有的財產資源，這是我們通常意義上說的「行善」。

        另外一種情況則是，給予他人的利益是一種公共資源，屬於社會財富，如果這種利益是對方應得的，將這種利益歸為個人的「恩」，是公器私用，廉者不為。晉朝羊祜每次向朝廷推薦人才后，都會將推薦的奏章焚燒掉，羊祜病危時，晉武帝司馬炎親自去探望他。羊祜向他推薦杜預接替自己的職位，完成伐吳事業。武帝問道：「 舉善薦賢，乃美事也，卿何薦人於朝，即自焚奏稿，不令人知耶？」 羊祜回答說，「拜官公朝，謝恩私門，臣所不取也。「

       第三種情況是，給他人的利益是對方不應得到的社會財富，公共資源。比如發放不合條件的補助，選擇不規範的投標，提拔不合格的人選……這種利用公共資源，為自己和他人謀求不正當利益的行為，實質是徇私枉法。今天中國政治和商業生態中，說到 「恩」，大多是指這種與公共利益矛盾對立的個人利益。它是不法之徒互相勾結的紐帶，是結黨營私的方式和途徑。

        以報恩為名，河北政法系統各級官員官官相護，使聶樹斌無辜被殺，沉冤難雪。

        為了報恩，江澤民可以阻撓朱令中毒案的調查，使真兇至今逍遙海外。

        一個政治黑暗的社會，就是公權力無法約束、制衡私權的社會，是一個「恩」凌駕「法」，道德踐踏法律的社會。社會秩序不是通過法律來維持，而是通過「恩」結成大大小小的利益集團，集團中的個人唯利是圖，唯恩是從，正常的社會秩序被破壞，既定的社會規則被踐踏，造成社會價值觀的紊亂，最後的結果就是潛規則盛行下私恩爆表，社會陷入無序、互害的混亂狀態。

        不問「恩」的具體內容，不問個人利益與公共利益的關係，盲目倡導報恩道德觀，是中國社會產生種種問題的根源之一。

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